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南禅七日(1)

2014-04-26  [禅宗思想]

  佛说的经典最重要,论,是佛的弟子们,这些菩萨与尊者们,根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的,但是到底还是菩萨们,是尊者们的著作,不是本师释迦牟尼佛的,亲口所讲的原著。所以学佛,第一注意依经不依论。第二依法不依人,以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛,所以我们皈依佛、皈依法,以佛所说的,这个留下来的记录,那叫做经典。经典是我们后人尊称它,实际上每一本佛经,都是本师释迦牟尼佛,在世的时候对话的讨论集,或者是这个菩萨提出问题啰,或者那个弟子提出问题啰,譬如大家都知道金刚经,是须菩提尊者为主体所提的问题,这种对话的记录下来,后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法这个法字的意思包括什么呢?一切事,事实。一切理,一切道理。一切事,一切理,综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢?譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实,等于我们普通讲中国话叫功夫,功夫就是一个事实,那不是理论能够讲的,譬如,两个腿能不能盘的起来,那是一个事实,所以事跟理配合起来这叫做法,就是佛法的法,不是普通法律那个法,所以依佛法不依人。老和尚故意捧我,什么善知识,老和尚话也靠不住,你们不要听,我更不是善知识,他是客气话。不要因为人的关系,要真正以真理为依归,第三依了义不依不了义。只有佛经里还有差别,有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义?不彻底的,不究竟的。有些佛经是究竟。所以要依了义,彻底,了就是彻底。不依不了义,有些小乘的经典,甚至后世还有伪造的经典,靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住,看都不看,都要看,你看了知道那个是不对的。所以譬如有些人讲这是外道,我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢?你知道了,才知道这个是外道。我们本师释迦牟尼佛,十九岁皇帝不当,跑去做和尚,出家了。他前面十二年,八、九年学的都是外道,因为他经过外道的修持了,晓得一切皆非,都不对了,不是正法,因此才在菩提树下,自己悟道的,这个是正法。现在讲依了义不依不了义,顺便带到告诉大家这个观念。第四句话依智不依识。真正学佛学道,要靠高度的智慧,不是靠脑筋,或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了,不要吃饭,看你空得了不,你就空不了。你说四大皆空嘛,天冷了,不要穿衣服,不怕冷你做得到吗?做不到。所以都知道四大皆空,这些佛学一听了都会了,尤其大家,我常常说一个笑话,诸位不要见怪。

  我常常告诉朋友,我最怕是学佛的人。为什么?一来了以后,看到你合个掌,一脸的佛气,一身都佛气,满口的佛话,究竟什么意思连他自己都搞不清楚,就是把佛的那些道理拿来做普通的常识用了,变成名词了,嘴里满口佛的名词,那个真正的意义不懂,所以真正学佛要高度的智慧,佛法是智慧的学问,不是一般的常识,也不是一般的思想,我们首先交待这个。讲老和尚刚才的客气话,我这一番话的重点,希望大家对我,不要寄望的太高,更不要重视我,我是个非常普通的人,只有一点,好像除了我那些老朋友,我请来的老朋友以外,比你们年轻,我多活了几年,比你们多吃了一点盐巴,如此而已,倚老卖老,只有这一点那还可以,其他都不行的。那么我也同你们诸位一样,十一、二岁就喜欢这个,一直摸到现在,现在你看我那个样子,头发也白了人也老了,一无所成。会写几本书,那骗人的,肚子饿了才去写书,没有饭吃卖文章吃饭的。讲到这里,诸位不累,时间到了,你们告诉我。

  讲到我写书的先给你们讲个故事,也是不是完全讲故事,我这个话有深意,看你们年轻的同学们出家的那么多,我刚才坐在这里,感想很大。你看你们这里,三、四百个青年人,都出家了,这个能不能真正看懂佛经,这句话很不礼貌,但是我讲的真话,这是一个问题。能不能真修持到有一点心得,这是个问题。尤其是诸位出家了,社会上不懂,我懂,因为我同你们一样,从年轻摸起的,我在峨嵋山也闭关,我的老师兄,这位八十岁了,他是我的师兄。我闭关的时候,都他招呼我的,我要一点花生米、什么东西,写个条子给他,他都给我弄来的,他现在是四川的老修行,大家都知道,因为晓得我到了这里,我们五十年不见面了,所以特别赶过来。讲到这里为什么?就是说,年轻人的修行,究竟如何要实证的,你们不要轻视,真正的一个出家人,是社会文化的领导人。我们都晓得出家人为众生福田,这句话很可怕的,古人说,佛门一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。我们出家了以后,什么都不管,十方布施来有得吃有得穿,那不是跟你玩的,要你修行啊!佛门一粒米,大如须弥山,所以吃了佛家的饭,今生不了道,来生是牛变马,披毛戴角还。我相信诸位都听过的,为什么那么警告呢?古人提出来警告,不是我哦!就是说我们出了家,就要自己修持成就,成就了干什么?都晓得为众生种福田,什么叫福田?你看我们的粮食都从田地里头出来的,没有土地就没有稻谷,没有五谷杂粮,我们就活不下去,没有饭吃。所以这个土地这个田地是有这样重要,所以,一个出家人,自己成就了,是给一切众生,一个好的一亩良田。所以我们自己出了家本身不要忘记了,要做到这个资格,那不修持,怎么行呢?做到了为众生的福田,才叫做人天的师表。不但人中的大师父,还是天人中的大师父,这样一个出家(人)重要的身份。

  我今天上午,老和尚,我来了看到老和尚带领大家在修行打坐,我赶快避开了,怕打扰你们,等到老和尚带领你们去吃饭的时候,我坐在这里一个一个静静的观察。我看到你们,这怎么得了,以我们当年我这个老师兄,八十岁。以我们当年看法,好像你们这一代,比我们当年还活泼得多,所谓活泼,连规矩威仪都不懂,好像一点恐惧的心理都没有,这个我们将来慢慢讨论。因此,替你们担心害怕,这怎么得了,所以这句话就回来,至少要把中国的古文要学好,把佛经能够自己看得懂。为什么我讲古文学好?所有的佛经都是唐宋那个时候的翻译的多,汉朝开始到唐宋,宋朝以后翻译的佛经非常少。佛经都是古文写的,现在叫做古文,当时也是白话文啊!因为时间久了我们叫它古文,是当时的白话。现在人把这个古文的佛经都没有看懂,你怎么样懂进去佛法呢?这是个大严重的问题。所以我常常告诉出家的朋友们,甚至出家的同学们,我说唐宋时代每一个出家人,受皇帝,受朝廷的大臣,受社会上每一个人恭敬他。你看唐朝、宋朝,大家晓得那些老同学,都是你们的老同学,李白、杜甫、韩愈,你们都知道的嘛,还有一个苏东皮,苏东坡,讲错了,苏东坡,这些都是,你们都是老同学嘛。你看他们所有这些人的文集,包括历代的皇帝,没有一个和尚朋友,觉得自己很耻辱的,所以交了一个和尚朋友,等于现在的人有个大科学家跟你两个做朋友很光荣一样,历代都是如此,现在呢,现在社会上看看,像我在香港,我家里经常出家的同学来来往往,有人警告我,你家里少来那些出家人,尤其正月不准来。我晓得,正月看到你们说光了头,今年倒楣会输钱的。早晨起来看到和尚尼姑,唉!糟糕了,今天一定倒楣,有些人就“呸”这一下,你以为吐口水,他就是说破这个坏运气。你看出家的身份那么高,给今天的社会看得那么低,这个不能怪人哦,要怪自己本身。唐宋的时候一个出家人,你看从南北朝开始,大家都晓得,老百姓甚至于宰相这些部长们见到皇帝非跪不可,可是中国的古代的宪法规定,出了家的见到皇帝不跪的,只合掌问讯了不起了,那么尊重,它的原因在什么地方,我告诉诸位,因为唐宋时代古代的教育,教的是中国文字,没有今天的科学、哲学,什么乱七八糟的这些东西都没有,当然科学、哲学、宗教都包括在内,所以一个读书人一定要学会诗、词、歌、赋,琴、棋、书、画,写字四种体一定会,正、草、隶、篆,这十二样本事都会了,顶大一个学者。那么唐宋时代呢,这些出家人,比进士,状元的本事还大,你们的诗、词、歌、赋,琴、棋、书、画,正、草、隶、篆,我样样会,我的佛法你就不会。第一点那个时候佛经不是现在哦,不能随便流通的哦,只有宫廷里头皇帝才有啊,民间看不到呀!很难得看到几本佛经,所以出了家的学问,你们普通人,这些博士、硕士的本事我都有,我这一套你没有,所以连皇帝,连这些大臣名士,都要跟出家人,高僧,那当然高埃现在呢,佛经是普遍流通印行了,一个知识份子,学问好一点,尤其是一个大学毕业,或者硕士、博士的,拿来看佛经,明明白白,自己……结果出家的呢,反是不肯读书了。普通的学位硕士也没有,博士也没有,佛经也不大看,换句话说,在家人的学问会的,科学、哲学、宗教,乃至电脑,乃至乱七八糟的开车,打牌,他们都会,你的佛法他们也会,然后问到你呢,样样不会,你看这两个对称一比怎么办,所以我说这个时代,如果不能够自己充实自己,做一个真正的人天师,那至少练两条腿嘛,两条腿坐在那里三天三夜不动,我在美国经常讲的,我说有一个中国和尚来,两腿一盘在白宫门口坐它七天七夜动都不动,白宫里头都出来拜拜你了,真的啊!尤其美国人很好奇的,你管我有道没有道,格老子有腿。道也没有,腿也没有,学识也没有,你说怎么样会给人家尊敬。我这一番话,就是因为老和尚讲了一番话,我这个人爱啰嗦,向大家先声明,希望大家真正做一个中国文化的一个大师,一个好和尚,一个好出家人,领导这个社会,走向一个很严谨的路线。老和尚非常慈悲,因为我跟老和尚,我很尊敬他,我们两也像朋友一样。这个非常慈悲,对你们比较宽松了,以我看你们行住坐卧很多威仪都不够,很多位太散漫,但是不能怪你,这一代的教育。所以你们的任务,今天把佛法学好了,特别要发心啊,发心什么,下一代的,中国人的后一代,要你们好好去教化,不是麻胡的,出家不是逃避现实,我今天这一番话是开场白,还没有讲到正题,怎么样打坐?怎么样修行?为什么这一次我们会来做这个事情,还没有开始,我讲的不大好听的话先讲前面,是勉励诸位。

  真正的怎么用功,这一次妙老原来吩咐我的,说我们在这里新修的禅堂,要打七,所谓打七,这是一个普通的说话,那么打七是什么意思,就是七天当中专门用功,参禅学道,专门用功。这个“打”是普通话。为什么要七天专门用功呢?打七是中国唐代由禅宗以后开始的,就是四个字,剋期取证。这又是古文了,所以叫大家把古文学好,再把中国文化根根才挖得出来。剋期取证。自己指定时间,非成佛证道不可。譬如本师释迦牟尼佛,在菩提树下,他前面修外道,修一切的功夫,十九岁出家,换了好多老师,这个大家都知道,我重复一下。他一出家了以后,先修“无想定”三年,这要注意了,无想定,你看我们的多困难,一个人把自己思想完全把它关闭了,做不做得到?我们夜里叫你马上睡,有时候还睡不着。以释迦牟尼佛的智慧聪明福德,把自己的思想马上关闭了,无想,得到这个定,还练习了三年,他做到了,三年做到无想定。无想定是个什么东西我们再慢慢研究。但是因为他老人家修道,证道了,科学也求证到了,他然后,佛经上怎么讲呢?四个字,古文简单只有四个字,现在的你要写二十个字,还搞不清楚,“知非即捨”,他知道错了,这个不是道,丢掉了。他又去找一个老师,学非想非非想定,也修炼了三年,你们大家在佛学院都研究过的,请问诸位不要客气,我们是个研究会,怎么样叫非想非非想定,请问在座诸位出家在家的菩萨哪一个知道,请举手解释一下,名字都知道了,你们大家客气我替你讲,这几个字都认到了,可是大家也晓得念了,自己去体会过没有?换句话自己修过没有,那更严重啰0非想”不是思想,脑筋里没有思想了,这里要点一点非想,非,非想,“非”这个字又要点一点了,下面非想,所以表面一看我们一听,非想,非,非想定,请出来考试,你们都答得出来,这是一个什么功夫,一个什么方法?不是思想,非想,下面又说,非,非想,又不是没有思想,这不是矛盾吗?非想既然说不是思想,又非,非想,并不是没有思想的思想,那算个什么东西。你们诸位青年同学都在学佛学的,有没有想过啊!非想,非,非想,不是思想。但是,不是没有思想的,都知道可是不是思想。脑子没有乱想,心里没有乱想,不是思想,可是都……又不是说不是思想,就没有死人,世界上有谁做到,没有思想,棺材里头那个朋友,他是彻底没有思想的。所以他做到了非想,又非,非想定这个功夫境界,都很容易的,不是困难。可是大家因为佛学自己没有研究好就困难。可是在我们本师释迦牟尼佛,这样也修持了三年才做到。做到了以后,他都科学实验的,佛经上用四个字,知非即捨,他认为这个不是道,所谓道不是生命的究竟,他把它又丢掉了。没有老师可找了,印度的所有大师们他都学完了,没有可以找的,自己一个人跑开了,跑到雪山,大家都晓得雪山在哪里,就是现在尼泊尔的北面西藏的南面。他跑到中国西藏的南边,尼泊尔的北面,到这个雪山上修苦行,苦行,自己给自己苦吃,六年。

  传记同佛经记载,他每一天只吃一颗果子,乾果。所以六年当中饿得,自己摸摸肚皮摸到背脊骨了,你看肚子饿扁了,人是这个时候,他还只二十几岁,苍老的不得了,那就是现在人讲营养不良,什么毛病都来了,这样搞了六年。他为什么要修苦行呢?这个我们中国文化里头不会产生的,有,现在还有,现在也有大陆,我讲大陆,现在已经回到大陆,还讲大陆,中国,台湾,东南亚,日本,都还存在的修苦行。修苦行印度就更严重了,有些修苦行的人,自己头发拿指头都拔光,长出来就拔,胡子也拔掉,各种各样的磨练自己。有时候永远给火烤,有时候泡在水里。你说你们这个打坐很苦,他们修苦行的人,就是怎样修的,一只脚这样站著,就是这样(南师起身示范),准备死在那里,这样入定,都是苦行里头的,各种花样。印度当时的文化,一部份认为苦行是道,所以他也去修苦行,修了六年,他都做到了,知非即捨,不是,他就讲一句话,苦行非道也。可是你们注意哦,这一句话给你们大家给我们好用了,所以我要快活一点,苦行非道也。我也不要吃苦,这样讲就错了,他说苦行非道也。然后,没有老师可找了,自己下山了,已经变成背也弯起来,瘦得不得了,跑到中印度,恒河边上,然后碰到一个牧场,一位小姐看到这个老和尚,其实那个时候他不过三十一岁,这个老和尚好可怜,快要死了,才供养他牛奶,他重新又吃营养的东西,当然,佛经上说只喝牛奶,有没有吃牛肉不知道,当然没有这回事,这个不必深究了。那么换句话说,他恢复普通人的生活,要营养的东西再恢复这个体能,又恢复了,到底年轻嘛。因此,他跑到印度的恒河边上,一棵树的下面,这棵树为了他成道的纪念,所以叫做菩提树。原来不叫菩提树,这个有各种考证了。菩提者觉悟也,大彻大悟的意思,梵文叫菩提。那么他在这个时候,在一棵树上(下),自己弄一些草来,做个座位打坐,不像你们诸位,还有给你做好棉花的垫子那么讲究在享受了,自己弄个草,这种草印度有,现在我们到西藏学密宗呢,也用一种草,叫吉祥草。有时候学密宗插头顶,所谓顶开了,可以往生西文的一根草就插下去了,那个就是吉祥草。不过不要认为插了草就对了,我在西藏学密宗,我自己插自己笑,插草就是把自己卖掉,中国人说是要卖身了,就弄个草在头上编起来,那个另外将来再介绍。他以吉祥草做座位,自己没有办法了,坐下来,他就发了狠,这一次下了死的决心了,释迦牟尼佛座上盘脚打好,不证菩提不起此座。古文就是这样写。我假使不大彻大悟,找出人生宇宙生命的真谛,不证得这个菩提,菩提就是觉悟,不大彻大悟,不起此座,四个字要注意哦!你懂了古文就很简单,我们现在讲土一点,格老子就死在这里不起了,腿都不放了,我就死掉,坐死在这里算了,你看古文四个字多漂亮,不证菩提不起此座,多美啊!你想像那个内容代表什么,他说,我这一次假使不能悟道,就死在这里,两个腿不放坐到坐死算了。

  因此,七天当中。第一天,因为就发了天眼通了,第二天,天耳通,当然五、六天六通具足,第七天早晨抬头一看,佛经怎么讲的,你们同学们接一句,一定会,怎么说啊,睹明星而悟道,对不对,大声一点嘛,这学佛的人多大的气派,还不好意思说话,那怎么成佛呢!睹,就是看见了,明星,现在我们厦门电视台哪一个明星最有名,是不是看到这个明星,怎么看到明星而悟道,现在学术家就拼命研究,明星,这颗星是什么星,还是太白金星,还是早晨起来的辰星,有人说是月亮,天快要亮的时候抬头一看,太空,天空上面什么都没有,一颗辰星在那里亮,这个时候他悟道了。他怎么讲呢?奇哉!是古文哦!现在所以要你们好好学古文,古文学会了,白话文才写得好,你们想钢笔字、原子笔字写得漂亮,要毛笔字写得好,钢笔字就漂亮了。现在人那个写字给我写信给我,我有时候要命啊,比考古还难,那些字都龙飞凤舞的看不懂啊,又写的,写不好自己又变花样,很痛苦。奇哉,真奇怪啊,自己感觉到奇怪,一切众生皆具如来智慧德相。世界上每一个人,不止每一个人,每一个生命。一个蚂蚁众生,包括了很多的生命,都是佛。个个都得道了,皆具如来智慧德相,只因妄想执著,注意这四个字,不能证得,所以不能够得道,不能成佛。那我们注意了,我们在家、出家,天天想打坐成佛,是不是妄想呢?是不是执著呢?你们一定……我们有时候自己解释,我们这个是学佛,学佛不是妄想啊,非打坐不可,那不是执著吗?这都是问题。那么我不打坐好不好呢?也是执著啊!我不学佛总行吧,更执著!这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对,那样也不对,不对的更不对,只因妄想执著不能证得。所以他就要走了,这一下他得道了,那么才感动了天人,向他前面跪到,您老人家不能走,您多生多世发愿,悟道了以后要度人,世间一切众生。现在您得道了,怎么可以不弘法不传出来。所以你看在法华经上到处看到佛说的两句,古文两个字,止!止!我法妙难思。什么叫止!止!呢,古文这两个字,现在怎么写呢?写白话。你算了吧!算了吧,不要讲了,算了,算了不要讲了。他说你要问我这个我没有办法传给你,我所得的法门,妙,非常妙,不是你们用头脑思想想得出来的,我给你一讲了,就变成学问变成知识,一变成学问变成知识你佛学再好了,佛学诗文也高明了,同这个道就越来越远了,所以说止!止!不要说了,不要说了,我法妙难思。但是他还是后来说法四十九年,我们花了那么大的时间,那么一段力气,说明什么,大家不要忘记了,学佛第一个,要培养自己的头脑逻辑,刚才我从头讲到现在为了解释什么?所以很痛苦啊,你们跟我那个同样的程度我就讲话方便了,就是解释打七,叫做剋期取证。等于佛一样,自己定了……他没有规定自己七天,他是剋期了,他的无期的,无限期的,我假使不悟道,死在这里,不起来了,结果七天他悟道了。所以后人禅宗仿造他的行为,拿七天来叫做打七,这是第一点。第二点释迦牟尼佛悟道,真正的下了狠心,只有七天哦,所以你们诸位想想,你也去下七天狠心,我们多两天,九天也可以,有什么关系,便宜点嘛,便宜卖,你做到吗?做不到,不要忘记了他前面他是一个太子,而且是独子,不要人家老百姓投票一定做皇帝的,他不干,他认为这个人生啊,不是一个政治、一个哲学、一个教育能够解决了。他要追求生命的真谛,他毅然跑去出家了,逃走了。逃走了以后,他经过十二年求证的苦修,才有后面七天的剋期证道,老实讲,他前面不是渐渐的渐修来,还是有问题的,所以我们要懂得这个,不是说拿七天来就……那么为什么七天呢?这同我们自己的文化也有关系啰!佛的文化是东汉以后才过来,我们老祖宗的文化早就告诉你了,在易经上,七日来复,这个七日记得哦!下午就很严重的东西就会来了,七日来复,一句话,这个宇宙的生命的道理,物理世界,这是个科学的问题,七天一个回转。我们要晓得,世界上讲科学,科学以数学一路领先,科学以天文学为第一位,天文科学,可是数学与天文学,数理学,数理的科学同天文学我们中国二千年以前就一马当先向前走的,我们二千年后,我们自己的中华民族的炎黄子孙,现在科学是万分的落后,都对不起自己的祖宗,所以我们祖宗早就晓得七日来复这个回转,大家只晓得讲气候,五天叫做一候,以阴历为标准,我现在来不及给你讲易经,大概提一下常识,五天叫做一候,三候叫做一气,六候叫做一节,过节,清明节,不是端午节、中秋节,那个是不对的哦!二十四个气节,五天是一候,三候是一气,六候是一节。一年七十二个候,二十四气,二十四个气节,三百六十五天多四分之一。这个太阳在宇宙围绕,地球,地球在太阳系统里头,各走了一圈是一年,叫做一周天。这个周天当中,七的数字,七分钟,现在讲七个钟头,七天,七个月,七年,非常大的关系,同大家修道有绝对的关系。打坐修持我们再慢慢介绍,先告诉大家,这都是中国文化的要点,很基本的道理,所以这个是第二点。向诸位介绍打七这个七天的重要。

  后代的禅宗用打七,禅宗用来打七是什么呢?禅宗从唐代马祖百丈以后,慢慢形成了禅堂,禅堂里头大家长年都在那里参禅修道,什么叫参禅,我等一下要介绍,要求悟道,都大部份一辈子住在禅堂里头,老死在这个里头,没有悟道的,古文四个字,如麻如粟。这四个字形容好漂亮的字,骂人骂得好严重。学佛修道的人那么多,像农田里头的麻,像稻米那么多。换句话修道的人那么多,成功的一个都没有。如麻如粟那么多。那么因为禅堂里头出家的那么多,我当年看到的,有许多人打坐坐在那里,好好的,坐得好得很,可以一天都不动,你看他在那干什么,还不是无想定,睡觉。打坐睡觉。传你们一个好袐法,密宗,注意啊,要睡觉,给师父看见你很用功。两个肩膀一端,把头一架起来,尽管睡,你不会这个,一打坐睡起来,就给师父看出来了,睡得很稳,可以睡一辈子,将来老和尚修个禅堂你们讨褡住在这里,天天打坐,都在睡觉,因此后来就是严厉到了冬天的督促住禅堂人打七,一天里绵绵密密的训练,这个叫打七,禅宗里头开始。所以我……老和尚为了你们年轻人,发心化缘,我们李居士功德,将来都慢慢介绍,修了一个禅堂,他要打七,你看你们这些修行,前辈子都在禅堂里坐了八九十年,现在刚刚才来了,当年的老修行,腿子都没有练好,打个什么七,打一都不能打,还不要说打七,所以打七的道理是这样。后来有各种各样的打七,学净土的人打佛七,七天念佛,那么其他的人,拜经忏的也用七天,各种各样都是禅宗里头来的。真正的禅堂,真正的打七,等到慢慢给您介绍,这些都是知识问题。那么老和尚提出来了以后,触动了我一个感想,所以我告诉一声老和尚,你打你的七,你要我来说,我要改名字,这个老和尚这个人之高明那没有话讲,你说什么他都对,那当然你要怎么改就怎么改,别的老和尚做不到的。这个和尚老了那个脑子的顽固,比山门外的那个石狮子还厉害,动不了的,嘿!这位老和尚圆融无碍。你说什么,就怎么做,只要你来,这就被他拴住了,所以把我拴了,就给他拴起来了,我叫做这一次的研究,“生命科学与禅修实践的研究”,所以不叫做打七。如果打七,我不能够这样给你们讲,打坐经行,经行打坐,那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次,将来出去说,南普陀这一次妙老主持打七,请那一个糟老头子那个姓南,还是姓北的,那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿,这就讲错了,我们没有打七,是生命科学与禅修,是禅宗的禅,禅修实践研究,这一次是这个题目,我们现在本题来了,慢慢来,好像两腿不太听命令了吧,有一点消息了,所谓消息者,这个腿开始有点难受起来了,是不是啊,是这样,赶快放参,等一下再来,先下去,引磬响就下座,十分钟就回禅堂,要大小方便快去。

  为什么叫生命的科学,我们一句话,下一个简单的答覆。真正的佛法,尤其是真正中国儒释道三家综合的文化,都是讲一个生命的科学,因为前几年,大陆有几位科学家,经过一个朋友的介绍,他们流行这个气功,我就笑,我说,我们中国的宝贝多得很,气功算什么,我说你们不知道,我们年轻的时候都玩过的。第一步是武功,练武功,武功练好了进一步练气功,气功练好了再进一步道功,道功练好了进一步禅功,这是传统的中国的东西哦。但禅包括了佛家、道家,光讲气功,有许多人练气功来问我,这个气守丹田。我说,你所谓丹田,下丹田在肚脐下面一寸三分,道家讲的,中丹田在男女的两个乳房的中间,上丹田在眉间,守哪个丹田。这个是上丹田、中丹田、下丹田,把气守哪个地方好。我说不要瞎搞了,这些东西,我从年轻玩起,告诉你们,尤其女性不要随便开始守下丹田,不到某一步功夫不能随便守下丹田,女性,很严重哦,搞得不好就会血崩哦,男性也有问题的。他说,气守哪个丹田,我说,丹田是什么,你也不懂,乱扯,不晓得这三个什么叫丹田,我说我问你,我们人体是个皮做的,这个皮呀,像尼龙袋一样,里头装了些肉,里头肉把它捏拢来变成心肝脾肺肾装在这里头,每个地方有能道,有通路的,你吸一口气,把它憋在那个肚脐眼下面那个地方,就留住啦。有感觉啊,我说你拿个棍子打我的小肚子我绝对不怕,我还真可以不怕。这个也不是气,你也不懂,我问你,你看那个汽车轮胎,一个气胎,你把它打气打进,那个气打进去了以后叫那个气留在中丹田不动,轮胎做得到吗,做不做得到,那个气进来每个袋子都满的嘛,那里还停留,停留在那个上丹田,中丹田,那就是癌症,那个气嘛,空的嘛,那会停留在那里,那停留在那里是你的感觉嘛,不要瞎扯了,而且你把那个留在那里干什么呢,做什么用,免得家里不要买瓦斯了,就把肚脐放个气,瓦斯,饭都煮开了,没有这回事嘛,所以你气功练得再好为人治病,我说会啊,对不起啊,我是讲道理,不是批评气功不对,后面还有文章的,我说好,我告诉你,我也会,但是我不愿玩这个花样,帮助一下,减轻一下痛苦,有一点帮助,有的,说根本就会治好,对不起,你看所有统计下来,给气功治疗过的,有好处没有,绝对有好处,把病治好了没有,该抬的抬起走,该爬的还是爬出去,该躺在那里的,躺直了的就躺直了,医不好的,不要说气功。

  我常常在医学大学,在台湾国防医学院到处讲的,我说你们中医、西医两边不要争好不好,因为我外行可以讲,我们这里好多大医师在,这里都是大医生、大博士,等一下慢慢给你介绍。我当年讲他们,不管是西医、中医都治不好病的,我在台上演讲就乱讲,西医也治不好的。中国人两句老话,药医不死病,佛度有缘人。不管你中医、西医那个医药,那个不死的病自然给你治好嘛,他本来不死嘛,那个该死的病你药……,你中医、西医束手无策,所以药医不死病,佛度有缘人。跟你两个无缘,譬如我们那个北京这些老朋友,我的老朋友,我们有缘嘛,所以哄来就好玩了,你无缘他就不听你那一套的,就是这个道理,我说中医、西医假使医得好病,世界上人就不会死了,你们照旧的医,他们照样的死,该死的病,治不好的,所以讲到人体的科学,后来这些朋友我一谈,对不起,你们真正,我愿意帮助你们搞起来,中国文化的科学是要发明了,我说,改个名字叫做生命科学,或者是,生命物理。这几个大科学家一听,听我这样一讲,这个好,这个好,这个太好了,可是我还没有开动呢。生命是包括了一切,真正的佛法是生命的科学,大家不要给宗教外衣困住了,太可惜了,时代到了现在,这个生命科学,只有这一套东西,在今天我们自己中国人来说,只有我们中国一路领先的,这句话我自己讲了我负责,这是中华民族特有的文化,外面的西方的科学文明只能作注解,可惜呢,我们自己中国这个文化,有啊,都在那个仓库里头,都在古书里头,你们年轻人也啃不懂,白话文入手的,写两个字写得东倒西歪的,文章作得青蛙跳井,扑通,不通,那个古书怎么读得懂嘛,那个仓库打不开埃生命科学是这个。

  我们生命存在著很多问题,所以世界上的人每一个都是科学家,每一个都是哲学家,每一个都是宗教家,每一个人对于自己的生命活到,怎么会来投生?你当时找他作爸爸作妈妈,你在哪里认识下了主意要他做爸爸、妈妈的,不知道来的,自己为什么会来变一个人,不知道,这个天地怎么来的,宇宙万物怎么来的,太阳哪一天来的,西方的宗教家解释,上帝照他的样子造那个天地,我说谁造那个上帝的,总有个外婆吧,如果上帝是外婆生的,上帝的那个外外婆又是谁呀,一路追下去,追到底,追不出来的,所以宗教家就是说,宗教家比我们那个老朋友军事重地还重要,谢绝参观。你不准问,信者就得救,我是信你的,你总让我看一看好不好,里头有些什么东西宗教是不让你看的哦,所以佛不是宗教,你们把佛教也当成这样玩的话,那是佛教的罪人哦,我还顺便给你介绍,对不起,我先磕头,向你们诸位。

  清朝有个名士,郑板桥讲了几句话,把三教的徒弟们都骂了,和尚,释迦之罪人。道士,老子之罪人。秀才,孔子之罪人。郑板桥说的,这个话。我现在为什么引用他的话,所以你们把佛法真正的奥义不拿出来,变成一个宗教的迷信的形式的话,那变成佛释迦牟尼佛的罪人,释迦之罪人,字要写正楷一点,真正的佛法是个大科学,所以我们这个宇宙怎么来的,人怎么下来,活到了以后,我的命运跟你俩个怎么不同,你的命运为什么如此,为什么要死掉?这个是生命的道理,这个就是生命的科学,那么我们打坐修道同这个生命的关系,统统从这个问题来,现在我们把生命科学要正式上路拿出来,这个大概……,这个问题讲过了,基础打好,我们才告诉大家怎么打坐怎么做功夫,现在不是我说的哦,生命科学佛说的,我还是老话,很多老朋友,同学都听我讲过好几次,现在我们重复,我们一个人生下来,活在世界上,有四个阶段,生、老、并死,谁都免不了,释迦牟尼佛,我们本师当年为什么要出家,就是为了这四个问题,人为什么要生,两个,一个男的,一个女的在一起,为什么要生出一个人来。鸡为什么生出蛋来,蛋里头又变出鸡来,如果有一个人作主的老板的话,有一个主宰的话,你生了就好了不要人家死嘛,生了为什么也要他死呢,都很奇怪的事,这是生命的奥袐。生了,必定是老,必定有病,必定死亡,生、老、并死,释迦牟尼佛为了这个,跑去出家,要跳出这个范围,对不住,今天我们真正给佛俩个,要请他老人家加被我们,要懂得哦,他呢,活了八十一岁也走了,你说解决了问题,如果释迦牟尼佛我们这位大老师在这里,我一定问他,你老人家为了这个,十九岁跑去出家,为了解决这个问题,你不是证得菩提大彻大悟了,为什么你八十一岁也走了呢,是不是一个问题啊,这是科学问题,讲宗教就不能不敢这样讲哦,释迦牟尼佛自己有答案给你,可是大家不知道啊,学佛半天都没有找出来,所以古人有位辛弃疾,叫辛稼轩,宋朝一个大文豪,又是大军事家,又是个大侠客,又是个大忠臣,很有名的,我们山东的老乡,他爱喝酒,他就写了几句话,他说,他怎么讲呢,讲到佛的时候,不饮便康强,佛家是戒酒的,不准喝酒,如果不饮不喝酒就健康的话,佛寿须千百,那释迦牟尼佛活一千岁,活一百岁,八十一年入涅槃,可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了,且进杯中物,我还是喝我的,很有道理,所以郑板桥也讲过这个话,郑板桥怎么讲呢,酒能养性,喝酒能够……养的养,性情的性,仙家饮之,学道的人,。学神仙的喝,佛的戒律本来没有戒酒的,因为一位比丘喝了酒糊涂了,犯了很多戒,后来下命令才把它戒掉,所以这个戒不是性戒,是遮戒,方便之戒。酒能养性,仙家饮之。养性,仙家饮之,酒能乱性,佛家戒之。佛门认为喝酒并不妨碍什么的,可是会乱性了,那我呢,我则,郑板桥说的,有酒学仙,无酒就学佛。他这个都是他的方便,有酒喝的时候我学道家,变神仙,没有酒喝的时候我学佛家,出家了戒酒,他两头都占了,这是笑话,顺便讲过来的。

  所以讲到佛既然是为了了生老病死,结果为什么八十一岁走了,人的生命,是不是有自己可以作主使他活到呢?古书上很多,现在没有啦,你们不知道,当年我学佛、学道的时候,常常碰到人说,你不知道,我那个师父三百岁了,在哪里,在某一个地方,反正乱吹一顿,很多。你看道家的书,晋朝那个抱朴子书,他说,道家的人最乱,抱朴子,是葛洪是神仙,他那个书上就说,修道的人,扯谎话乱扯的很多,他还亲自看到过,有一个老先生,说活了晋朝到……活了八百多岁了,他说这个人跟抱朴子讲,孔子生的时候,还在妈妈抱著,我就抱过他,而且我还摸摸他的头,你将来一定作圣人,你看从古到今扯谎的人很多的,生命这个东西,生老病死,怎么样去解决,尤其禅宗标榜,参禅是了生死,生死怎么了。我们先拿自己来研究,一般人学佛,都想打坐,身体健康的活长一点,为什么《金刚经》上教我们,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,不要认为学了佛以后,寿命就无量无边永远活下去的,这个观念先要拿掉,事实上我们念《金刚经》,念是念,绝对相信,念到无寿者相的时候啊,老实讲,我们嘴里是念心理不甘啊,还是要寿者相,多活一点,你看你们翻开旧的旧本的《金刚经》,上面两个偈子,是唐朝那个女皇帝,武则天作的,金刚不坏身,愿佛开微密,微密,我一下也记不得了,你记得吗,你记得,你写,这些老学生,比我老多了,老师不会,他一定记不得,不是,也可以,这个也武则天,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。这个也是武则天写的,每一本金刚经上面都印,什么金刚不坏身……,五个字一句的,想起来再告诉你们,没有关系,不是我们的本题,《金刚经》里有提到无寿者相,我们现在作科学研究,先介绍,我们倒转来生与死的问题。人怎么死的,只讲人,千万注意这个是科学,不是我说的,都是佛经上有的,可惜你们读的佛学,佛经里头没有找出来,我们现在帮你们好好找出来,将来还是要你们自己去研究的。我们这个人,一生下来,就死掉了,你信不信,你决不信,道家有一个人,讲得比佛讲得痛快,庄子,庄子是道家的,《庄子》在道教里头这一本书不叫《庄子》,叫《南华经》,《老子》这本书在道教里头叫《道德经》,《庄子》叫《南华经》,《列子》这一本书在道教里头叫《清虚经》,这是道家的三经,重点的三经,庄子怎么说呢,方生方死,方死方生。他说,当一个人的生命,宇宙万物的生命,当你刚刚生出来,那个时候就是死亡的开始,方生就方死,你刚刚生的时候就是死亡的开始,你认为是死亡的时候,是另一个生命的开始,是方生方死,庄子在别一个的地方,有借用孔子告诉他的大弟子颜回一句话,孔子怎么告诉颜回,传道给他的大弟子,回也,是颜回的名字,回也,交臂非故。就这么一句话,我现在带领你们,刺激你们年轻的同学们,好好学国文,国文学不好,你研究佛学、中国文化,影子都没。怎么叫“交臂非故”?我们两个对面走过来,你走过来,我走过去,两个人走到一排的时候,两个膀子靠都没有靠,两个膀子靠一下,你向这头走,我向那头走,你的……原来的这一刹那,两个膀子靠在一起已经没有了,早过去了,所以,交臂非故,这两个手那么擦一下,一下就没有了,就是佛说的,诸行无常,世界上一切的东西没有一个永恒的存在,佛法叫做无常,我们中国旧文化《易经》叫作变化,世界上的东西没有一样不变,没有一分一秒不变,没有一件事不变的,所以它无常不是永恒存在,这个生命是方生方死,当我们一岁的时候已经老了,比你生下,妈妈生下,坐满月的时候老得多了,当我们十岁的时候比两、三岁已经老多了,所以每一天都在小死亡,今天的不是昨天的,明天的也不是今天的,都在死亡,随时在死亡。

  现在,我告诉你,我常常问人,你看那个生过孩子的太太们都知道,(这一段文字很促人深省,建议大家重点看看)那个婴儿生下来,有些人做过爸爸的都不大负责任的啦,很少看孩子的,那个婴儿躺在床上玩什么,你知道吗?有些人大概知道,婴儿两个手不大动的,那个指头是这样抓到的,大指头放在里头,所以道家后来打坐就用这个手印,叫做握固,婴儿这个指头放在里头的,很少有婴儿这样,这个婴儿也许健康有问题,大部份是这样,都是放里头的,婴儿在床上玩什么,蹬脚,蹬脚,特别爱踢,他生长在成长,所以七岁、八岁的婴儿狗都讨厌,那狗睡觉他都跑去踢它一下,他两个腿,等于那个狗长牙齿的时候不咬不舒服,我们人长牙齿小孩子的时候,不咬东西也不舒服,发痒发胀,他两个腿发胀生命在成长,等到慢慢中年以后,大家坐起来就喜欢这样了,两腿交起来,已经不行了,到老年就坐成这样了,根本没有生命,生命的死亡从足底下开始,所以一般人说,养精蓄锐,精力也从足底下开始,精从足底生,换句话,一个人发冷,寒也从足底生,所以我常常告诉人,喂,穿袜子,你上面的衣服拿皮包起来,下面光脚,没有用的,你把下面两个腿一保护好了以后,上面少穿一点没有问题,两个腿,你看老了以后,这个人呢,大家,我们看到,你看男的女的,到了中年什么呢,中年有一个东西很快就出来,每一个人家里都种西瓜的,到了中年都出去卖西瓜了,走路这个样子了,肚子都大了,屁股都向前面挺了,慢慢以后老了呢,走不动了,两个腿不行了,死了一半,小心啊,不过我两个腿还不错的,这是跟你们讲笑话。你们注意,所以腿,这就医学上要研究了,我们有脑科,国际上脑科权威的医生在这里他只管头不管腿的,脑跟腿,只有释迦牟尼佛告诉你,左边的大拇指开始,左右脑,跟脑连到的。所以修白骨观佛要告诉你,观修左边的大拇指开始,他老人家两千多年前在那里美国留学,还不晓得,在英国留学,他怎么知道的,那个什么英国、美国影子都还没有,他怎么会知道,越看越奇怪。修白骨观他告诉我们,高血压的人,打起坐来,一观想把自己的头切下来,倒转来放在肚子里头,不到五分钟血压就下降了,他又怎么知道,所以我们那么多老师,这位释迦老师真吓人,他的智慧学问不晓得多大,可惜你们都没有看到过,对不对?你们看到过嘛?看到,不错,讲老实话,这些都是宝贝,你们要想修持,所以《禅秘要法》白骨观,就要好好研究,那是个大科学,这本书,我又怕你们后辈子看不懂,年轻人,又把它古文翻成白话,可是我一辈子做事情有个毛病,做了一半不高兴就算了,切一半,所以每部书我都写一半,下半部都不写,不翻了,为什么?你们年轻人活到干什么的,要接上来啊!我没写完你来写,可是年轻人偷懒,都不干的,《禅秘要法》。所以人老了,那么先告诉这个哦,所以等一下教打坐的时候同两个腿的关系哦,所以老年人,足底都还发烫的,坐下来腰干挺的,这里还不挺的(肚子),长寿之相,那个肚子大,不是肠子不对了,就是你不注意骨头的形态,人明明端正站到很好,精神特别好,可是人要偷懒喜欢这样,这样一来整个体形骨骼都变了,变了就快死了,死得快,不是快死,快死同死得快这两个文字用的不同,有距离的。人怎么死,一个正常死的人,你们大概看死人不晓得多不多,因为我看得很多,为什么看得多,很多老朋友要走的时候,我都亲自去看他一下,有些还等我来断气要命的,然后我来,喂……手,喂……一抓住他,碰到我这个也怪人,好多老朋友我手一抓住了,我说你这个时候不要留恋了,你念阿弥陀佛,快走吧,我帮你念,快一点……,还有几个我念的,站在那里帮助他,念了一、两个钟头,他还不肯走,我说不拉你了,你走吧,把手一放,他当真跑了,那还很多。

  人死,我们身体是四大,佛说是四大组合,地、水、火、风叫四大,这个你们年轻都知道,还是你们写一写,不要懒,有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨,都要写出来的。四大,地、水、火、风,叫四大。大就是大类,这个慢慢来解释了,所以我们呼吸都属于风大,人要死的时候,地大先发生问题,你看到医院里,快要死的时候,你看到躺在那里,两个脚不能动了,所以我们这样就看到,你读这个古书的时候,读到《论语》,你就看到了,孔子的学生曾子,要死以前,启予足,为什么叫启予足,自己两个脚没有知觉了,叫学生你帮我脚放放好,启予手,两个手也不能动了,你帮我手摆一摆好,而今以后可以免乎,他晓得自己马上要死了,他说现在起,我很放心,我知道一辈子没有做错过事,可以免除了罪过了,因为要走了。所以这个时候,这种情形,人要死的时候,先是地大分散,身体重了,所以我们假使年纪大了,没有好好用功的人,觉得自己的身体不听自己主张了,走路也不方便了,这个地大都出了问题,告诉你,这是一个信号,要死以前先这个……,然后,要死了,就觉得这个身体,到处不能动,压得很痛苦,身上好像,要死以前,好像一个山压下来一样,大石千斤压下来,这个时候呢,我们今天在坐的,好几位大名医都会救得转来,只要有个办法,还有办法,第二步就没有办法了,等到地大分散,跟到第二步来的是什么呢?水大分散,出冷汗了,一出冷汗,那个人正常的死,身体上一出冷汗,冰的,你要晓得我们做医生做朋友的,摸摸这个躺在那里那个病人,一摸到那个手,那个汗出来,身体上粘的,又冰的,对不住,很难办了,那叫做难办,真难办了,很难救了,这个时候要死的人,感觉的时候已经昏迷的状态来了,自己觉得……好像下大雨,好像在海洋中间漂,幻觉通通来了,同做梦一样,这是水大分散,然后身上,一颗一颗汗珠就出来,最后呢,上面就哦,哦……,那个痰在里头打滚,到了肛门一张开了,最后一次大便,也不是大便,最后大肠里的液体一排,前面小便的还有最后一次的精要出掉,这两个大小便的水大同冷汗一排的时候,完了,很难救了,然后跟到来的,是风大与火大,呼吸,哦……哦……,最后一口气断了,我死过的,因为我看过,当然我还没有自己那么好的经验,我在旁边帮忙他死,我说你快点念佛,走啊,走啊,还有些朋友,念了一辈子告诉我,你们注意哟,我知道,没有办法唸了,念了一辈子佛,到临走的时候,我知道没有办法唸了,你们注意啊,你们大家说念佛,什么叫念佛,然后我就骂他了,你怎么搞的,你心里念到佛,不要“南无阿弥陀佛”,什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了,你只要心里念到,念就是这个念头,我说,你念不出来佛,你怎么会讲话,会晓得自己要死呢?那个就是念,大家念佛不懂得是什么念,以为,阿弥陀佛,阿弥陀佛……就是念,那是佛号啊,这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的,这个时候……气断到这里,火大就断了。我们晓得,你们都上过唯识的课没有?我问你们出家同学们,都上过了吧?暖、寿、识三位一体的,意识精神还存在,身上的暖气一定存在,意识还存在,意识一散掉了以后,要死的时候,暖气就没有了,意识就离开了,就灵魂离开,所以人死了以后,以佛的这个科学,你看他几千年怎么知道,所以讲六道轮回,假使这个人,这一辈子的善恶的行为,来生还能够变人,人中再来的,他死的时候,最后一口气一断,你把他全身一摸,这是个科学,什么地方都冷了,最后这里还暖和的(南师手示心脏部位),来生一定变人,人道中再来,善恶兼半,这种人临死的时候一定,有些人更高级的,很清爽,家里的事情都吩咐好了,然后眼泪掉掉,没有,无可奈何就走了,胸口最后还温的,那个是人道中再来,如果有些高血压的心脏病,全身都冷完了,摸这里还热的,天道,不过天道里头或者阿修罗道,他脾气大,死了以后也是天人,阿修罗变这一种的,有些,慈眉善目的,窝囊兮兮的,那个算是好天人,所以好人跟坏人,分不清的,阿修罗、天人是同等的,都是上面,如果头顶最后还暖的,往生西方的,不过有时候走了,半路又走到东方来了,这是真的,不是跟你说笑话的,这个中间是科学。

  我现在大致给你介绍,如果是死了以后,这个人这一辈子恶事、坏事做多了,变畜生的呢,全身冷了,肚脐下面还暖的,畜生道中,但是这个没有啦,你摸不出来的,这种人死相都是冻得很可怜,最后全身冷完,膝盖头最后还暖的,饿鬼道中,地狱道是向下走的,这个释迦牟尼佛,我们这个老师啊,这个本师他怎么知道,那个时候拿什么科学实验,他怎么知道,可是真实的哦,这样叫做地、水、火、风都散光了,就昏迷了,死过去了,你注意啊,人,这是讲正常的,我没有讲狗怎么样死的,蚂蚁怎么死的,虾子怎么死的,都没有讲哦,那都有的,佛学里头都有,你要去找啊,所以人家讲,佛学是浩如烟海,太渊博了,浩如烟海,那么渊博,那么高深,这四个字也害死大家,因为烟一样看不清楚,海一样我何必去游泳呢,何必去烟里头钻呢,所以像你们一样,不读书,何必……,就是这个样子蛮好,何必研究呢,浩如烟海怎么办,烟是看不清的,海是那么深,怎么去游泳埃真正要死亡,正常的,最后那一刹那是无比的快乐,可是,最后一刹那,这么弹指一声,什么叫刹那,刹那是佛经的话,梵文过来的,这么弹指一声,六十个刹那,刹那多快啊,所以你觉得,完全离开这个肉体,四大分散的时候,觉得很舒服的时候,已经昏迷了,没有了,不知道了,那个真死亡了大概这个死亡阶段,经过二、三十个钟头,拿我们人世讲,这个暂定的,没有标准,忽然梦一样醒过来,普通叫灵魂,这个不是鬼,这里我们普通,佛学没有叫灵魂的,这叫中有身开始了,也叫中阴身,就是说这个身体死亡了,另一个身体生命还没有配合拢来,这个阶段,中间存在阶段叫中有,也叫在阴,这个时候自己好像,一个人睡眠睡过去忽然醒来以后,我好像死了,可是看自己尸体看不到的,中国人两句老话,生不认魂,你活到自己这个灵魂你也不知道,假使活到能够知道自己的灵魂,虽然没有成佛成道也差不多了,有一点基础了,你们好好打坐,慢慢认得吧,还不知道呢。可是中阴身一醒转来,那一刹那之间有强烈的光明,这是一个科学的道理,生命的,为什么,那个光明不是太阳光,也不是月亮光、也不是电发的光,强烈的光明,除了真的平常打坐得定,自己在性光中看清楚了的人,那个时候一定这个光当中这个生死不来了,就请长假了,给这个世间,所以你平常这个光,自己性光都认不得,你到那个时候,中阴身灵魂境界,那个光一来,有时候把你自己灵魂,灵魂也吓散开了,散开了,又乱七八糟来了,这是科学哦,那是真的哦,所以你真的得定,四禅八定,达到某一个境界,是一片真的性光之中,不是有相的光,也并不是无相的光,那么你守到一个有相的光也不是无相的,这个再讨论,所以这个光一来,中阴身一醒过来以后,这个光一过来以后,一闪就没有了,前面出现的什么,你这一辈子的所做的任何一点事,大事、小事,一幕一幕电影一样很快很快都出来,不止你这一辈子,前辈子、大前辈子、前前辈子,多少辈子所有的好坏事情影子一样,片断的都跑过来,因缘,所以佛告诉你四句话,释迦牟尼佛,“纵使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。纵使经百劫,所作的业不会亡,亡,就是不会没有,因缘会遇时,果报还自受。所以每一个生命转过来,为什么这个人寿命有长短,相貌有好看不好看,遭遇有好不好,有些很穷,有些很得意,有些不得意,为什么都是……,所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都没有搞清楚,你是白学佛了,所以我们晓得有一位老法师,现在我不讲他名字还活到,他当年学问也好,也当过大方丈,他,人家告诉我,他讲了三句话,我拍掌大笑,我说真讲得好,他是大法师哦,他说我告诉你啊,告诉大家,居士怕因果,这些学佛的人很怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士。这个轮回,三角的轮回。虽然这个是笑话,学佛把三世因果六道轮回,这个道理没有搞清楚,你是白学了,大小乘的佛法,一切修持的法门基本都建立在这个上面,这是因果定律,就在自然物理科学里头也是公定的,承认的,至于生命定律里头统统是因果的道理。我们古老板告诉我,到时间了该休息,现在有个因果很重要,有点心吃是吧,这个因果最重要了。

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  佛法本来平常,就是这么一点,无边妙用百千法门,都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中,被尘劳烦恼遮住,透不出这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地,都从这一点发出来。

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