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不生住著而见诸道

2019-11-08  [慈法法师]

不生住著而见诸道

  但是诸法无可见故。是故观时。不生住著而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。

  何以故呢?清净随顺,无所对待,二元散坏,建立圆满心智。此建立者,无所建故。因为我们生活在二元对待的空间中,所有的法则一旦举起,即有对待相伴,所以产生边见强执、取舍强执、染著强执,乃至说种种的世间的有情这种所谓的苦与乐、善与恶、是与非之边见。

  在这之中强化自我,不得善巧。所谓的无染善巧者、不假思维善巧者、但识自性善巧者、如来等正觉善巧者。我们常说如来至真等正觉,等者,无对待,等者,一如故,所以真如法性海中,荡然无存于一善一恶,何以故呢?无一尘可得故。所以烦恼有情妄执善恶,沉沦世间,就我们这个世间的沉沦,就因为善恶交织,而产生沉沦之相。就是善者强执于恶,恶者心底尚有善存,你菩萨善观察之你就知。

  所以世尊在此处说「性善恶具」,诸佛亲证一切众生本具善恶,善恶对待消融之时,是真实具。所谓具者,可以具造善、具造恶。那么在天台教中对善恶二法的分辨,实是诸佛如来出世度生方便,众生沉浸于善恶对待法中,实是造恶轮回、沉沦六道的所谓的资粮。一法之中,生起二种相,自在不自在,觉与迷。

  那我们怎么来真正解放自己、随佛教言呢?这是甚为重要的。假设依你自己的识心,你决定就是边见中所持、妄识中取舍,你不取舍痛苦,不分别难受,不思维劳虑难断,何以故呢?是生命的延续强执,是生命的内涵所在,业习如是,烦恼如是,罪业的根源在于此。所以,善说善恶者、强说善恶者、多说善恶者,此人苦难之业相续不断,何以故呢?制造者在于此啊。所以智者心智中,善恶分别一时荡尽,清净守护,慈悲回施,所以智心中无有对待,无染无著智慧力照耀世间,一时于善恶中得以出离。

  因为善恶尚是欲界有情强执法则,色界即不可见,色界之类有情就不取著于善恶是非,但是在我们这个欲界有情,夸张于自己的善恶,若人得善,即强制于恶人,岂不知「恶者,善之资;善者,恶之师」啊。若知此者,人善于用法,那么就是说,若有恶者,善良正是运用之时,此为正善、增上善。

  若是人有过误,人厌恶之、呵责之,此人不得善道,是为邪慢心。那我们现在在佛法的运用中,多被边见、邪慢所蒙骗、所蒙蔽,所以相互侵害者多,相互利益者少,关爱者少,所以感恩者稀少。若是我们真正生活在感恩的心智中,感恩一切众生之同伴,感恩一切世间之载负,感恩一切众生现缘依正二报之所谓的维护,那我们就会生活在一个广大心智、无对待的这种安乐之中。你会生起无畏,生起善巧,生起福慧的真实利益。

  于恶性有情多于呵责,这是我们这个时代取善遗害于世啊,不取善,还是方便,一旦取善,就呵责于人、伤害于人,那么这样像用取利器以伤人是了无差别的。那我们学佛之人不是如是,所以不取著于善恶,所以利益恶性有情,救疗于恶性有情,何以故呢?恶性有情十分苦难,沉痛无以救脱、无以自拔,说善法有情尚有安乐住处啊。

  中国古人讲「恶者,善之资;善者,恶之师」,就是如实说。现在我们在现代社会中,人已经丧失了这个最基本的增上的道德与道德的认知,所以反而「恶者,善之惩罚之对象」,善者已丢失了恶之资。资者,增长善法之基础、增长善法之资源。我们常说污泥中能生出莲花,高原不生莲花,大家都这样说,但是人都要把污泥清除干净,岂不知这个资源在于此啊。诸佛如来告诉我们「众生欢喜,诸佛欢喜」,为什么这样说呢?

  就是说一切众生是诸佛之师,是诸佛之资啊。我们读大乘经典,处处可见这样的教言机制,说诸佛世尊从不轻谤于任何现前有缘、现前有情,何以故呢?知恩故,一切众生是诸佛出世威德善巧之资,又是一切诸佛成佛之师。若不如是审观,我们学佛没有资粮,没有基础,所以你就会把自己脚下的土,你感觉到土被污染,你就把它取空,你何以站立呢?不得安乐。

  —摘自2006夏安居期间

  慈法法师开示的《大方等大集贤护经讲记》  

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  现在虽然大家普遍接受的是接引,就是往生的问题,大家说往生——死着往生、活着往生、上辈往生、中辈往生、下辈往生、九品往生,大家说接引往生这样的教育多一些,但是我们也不能把印契这个真正的教诲给丢掉了,这是个根本的教诲。

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