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万缘放下一念相应

2017-05-28  [达照法师]

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一、万缘放下 一无所求

  知道轮回的前因后果,知道根尘勾结产生的种种生老病死,但是正在用功,必须把根和尘要分开,只有放下了外在的六尘缘影,我们才会明白真心的妙用。

  怎么去明白真心的妙用?这里面需要一念相应,一念相应的前提就是万缘放下。你万缘放不下,这一念相应的还是一个法尘概念,还是一个污染,尘就是尘埃,就是污垢,法尘就是法的概念污垢了你自性的天空。自性虽然不受污染,但是你的概念却把你推到一个虚幻颠倒的轮回路上,虽然我们学了很多知识、很多佛法的概念,对修行有帮助,但是一旦你着在这些概念上,你依旧是在有为法当中,没有办法真正从内心中透脱。

  当我们万缘放下,一无所求一无所念,取不得舍不得,不求真不断妄,了知二法空无相,无相无空无不空,即是如来真实相,就完全变成像虚空一样。如果能够一个法尘都不沾,一个尘埃都没有,六祖大师说:“本来无一物,何处惹尘埃?”法尘概念都不沾了,谁能够沾得了你呢。

  所以不会万缘放下的人,严格地说不懂得怎么打七,只有懂得六根不在六尘上了,才算你懂得打七了,实际上能把六根和六尘脱开了,你的心是不受六尘影响的,也不受时间和空间的影响。

  我们从生到死,在人间建立的这种三维的空间观念,加上时间——过去、未来、现在,好像很真实,事实上都是根和尘勾结以后产生的幻觉。说幻觉它只是打开了我们人间的这一个念头这一扇门,是我们心性的无量表现表法之一。

  就像我们做梦,梦境中的境界虽然是虚幻,但是它也是我们生命中无量表现之一。人生只是大海上的一滴水,这一滴水蕴含了大海的所有味道,但是你不要把这一滴水,当作是整个大海。如果不能透过对此生的执著,那你一定会把这一滴水,当成你生命的全部,全部的大海;只有透过了根和尘的执著,现有身心世界的概念,你这个当下才能够看得到,不受六尘所影响的放下万缘的境界。

  在这里打七就是守住它,说是“守”更确切地应该说“放”,放开就是守,以退为进。我们想背一段经文,想念一个东西,想增加一点什么内容,可能不太容易,但是你放下应该说是很容易的。在打七之前、打七之后放不下,那我们就在打七期间也要放一下。

  所以你从打七开始,最好手机全部关掉,就算这七天时间你人间蒸发了,死掉了,身心世界跟这个世界彻底无关了,最起码要能够做到这种心理准备。

  原本外在六尘对我们的粘着就太多了,一生中也难得有几次打七的机会,所以就把这几天当作自己死了,每次座上也把自己当死了,跟这个世界毫无关系,毫无瓜葛。死人躺在那里,无论别人动他也好、骂他也好、说他也好,一点都没有反应,我们不要反应太多,甚至连别人呼吸响一点,你都要反应一下,又不是别人鼻子当中的虫子,那么在意别人的呼吸干嘛。

  在内心中要彻底能够真正地做到万缘放下,连自己心里面的感觉、感受也全部放下,放之又放。只有全部放下,你才算是有打七的功夫,还有一个念头放不下,还有一种观念放不下,还有一个想法、一个要求放不下,全部都不够打七的条件。

  万缘放下是外在的六尘全部舍弃,只要放下以后能够保持任运随缘,就是你的注意力已经没有概念了,随起随灭,念头不一定会死掉,我们这个想法,比如说吃饭了,师父在开示了,现在又讲什么了,它念头会起来,但是它每一个起来,都不是你要让它起来,你不要主观地一定要让它起来,它起来就起来了,它走就走了,随起随灭,你没有随这个念头转。

  只要你一想到我这个观念是不是很好,我是不是要向师父汇报一下,你就知道一有想法就错了,所有的想法,无论你多对的想法都错了,所以要舍之又舍,对未来怎么考虑也不要管,就是打七期间先当死人。

二、做掉绳头 一念相应

  那么一念相应是怎么个相应法?就当你能够万缘放下,在这种心境中,有可能敲木鱼的声音,或者外在的某一种声音,咳嗽的声音,它会把你这一念自我的感觉粉碎掉。

  我们现在就算根尘迥脱,它只是一个绳头,要你紧把绳头做一场。就是全神贯注地盯住这一念未生之前,一念就是法尘,法尘没有起来,前面的五尘都不会起来。第六意识如果不起来,前面的五识都不会起来,所以守住意根不落法尘的时候,前面的色声香味触,这五尘自然不会起来。

  要把这一个法尘舍弃了,所以全神贯注,就看住明明白白这里,念头来了不要理它,咒还是要念,手印还是要持,这个持咒结手印就是加强你对一念不生的功夫的进展。

  有时候一直在持,持得很清楚,咒也听得很清楚,但是你的注意力一定不要在咒上,不是心念耳闻,心念耳闻是在第六识上转换自己,而是在一个念头都没有,你就看到,连是不是持咒都不需要管它,顺其自然,当然我们有持咒的习惯,它自然在那里念也不要停下来,注意力全部都在什么都没有上,一直这样用功,那么如果触到特殊的因缘,有机会听到就爆炸掉了,这个时候对于自我的那种感觉会消失。

  假如自我的感觉消失,这个绳头就被你做掉了。

  有些教理已经听明白的人,你功夫用到在这里成片了,自然就能看得很清楚,咒也念得很清楚,心也很专注。但越念越看,你会发现原来以为有个自我的那个自我,彻底不存在,原来就是没有存在的。

  其实如果你认识它,本来就不存在,在座上能够非常清晰地看到不存在,没有一个自我存在。无我的世界就这一念,一个念头打开了,所以叫“一念相应”,这个念还是第六意识的念,通过我们意识的分别,法尘的分别,你的用功注意力不在法尘上,所以所有的念头来来去去,都不去管它,只需要专注在这里,但是专注在这里,专注了半天,你发现它只是一个影子,不是自己,没有自我。

  如果功夫成熟了,有些人需要等待因缘,外在的因缘会促使你明白本来没有我,内在的善根也会让你不得不承认无我,就是你听了教理,又修了这个密法,定力又好,然后就在这里很清楚地万缘放下了。你的心不再有一个东西能够染污得了你,捆得了你,你才发现其实万法本来没有染污,因为没有一个被染污的自己。

  在这里一个念头跟这个“无我”相应,它怎么个相应法呢?一旦明白了,就是认识到了彻底无我,在那个当下,假如能够跟过去、未来、现在,东西南北、上下四维,就是十方三世,遍观一切处,无一法有我。

  想到自己曾经那么千辛万苦,原来全是冤枉的。你可以观察到,就在一个念头当中,能够遍观十方三世,不是在那里想:“我昨天受苦,前天受苦,受了什么苦,前生又什么苦,以后是不是不再受苦了?”不是这样去想,而是在你全神贯注的当下,这一念完全相应,所以过去未来、十方三世的一切佛法,于一念中圆满展现。这就是虚云老和尚开悟的那首偈颂:“烫着手打破杯,家破人亡语难开”,这是老和尚万缘放下了,“春到百花处处开,山河大地是如来”,这是他一念相应了。

  所以我们能相应也罢,不能相应也罢,这个佛法的道路就是这样,如果还用不起功,那真要多让自己下点功夫,看看三恶道有多苦,把我们自己的偷心死尽,垢净光出,才能佛性朗然独照。

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