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改变内心从佛法的角度来说,它主要有哪两个重点?

2017-05-22  [净界法师]

 

 

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  请大家打开讲义第六十五面,我们看庚二,不偷盗。那么这一科呢,我们讲到人天乘的法门,五戒、十善为什么叫人天乘呢?这个乘这个字是什么意思。

  我们简单的解释一下,佛教因缘观,是一个广大的十法界的因缘果报。这十法界当中呢,我们一般是把它分成两块,一个是六凡法界,叫做杂染的法界;一个是四圣法界,我们叫做清净的法界,这十法界,基本上是切成两块来判断。

  那我们现在呢,是安住在一个六凡法界,整个修学的目标呢,就是要把我们的生命提升,从一个杂染的六凡法界,把它提升到一种清净的四圣法界,学佛就做这件事情,把我们生命的水平提升。

  那么这个提升,这个地方就要注意一下,怎么提升,这个方法是很重要。佛教在解释这个杂染因缘的时候,它也是把它切成两块,有内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有的外境,内因缘就是我们内心的思想。

  从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘,《楞严经》它很清楚的说到,我们生命,每一个人都是内忧外患。我们每一个人,从无量劫的生命当中,可以说是内外夹攻,内有颠倒妄想,外有生死业力,这就是为什么,我们到现在还在轮回,因为这两个力量太大了,它不是单一的力量,是双向的力量来夹击我们。

  外在的因缘,是过去的业力所变现出来的,内心的因缘是我们无量劫来,一种错误的思考模式,产生的一种攀缘的颠倒妄想,这两个因缘是会相互作用的,一般来说我们内心创造了外境,但是外境又牵动我们的内心,心变现外境,外境又牵动我们内心。

  所以它产生一种恶性循环,这个时候,心跟境已经纠结在一起了。我们一般的凡夫,也知道我们生命当中有很多问题,我们也想解决我们的生命问题,正常没有经过佛法训练的人,是从外境解决起,把生命用来经营我们的外境。

  我们从小很努力的读书,为了追求一个好的工作,长大以后我们努力的工作,我们追求一种今生的快乐,但是你人生到了五十岁以后,你再回首,你会发觉你这个人生,伤痕累累,人生不堪回首,我相信你上了年纪,你会发觉人生充满了无奈。

  我们今生到了晚年,这个生命是你小时候规划的,很少很少,人生有太多的突发状况。为什么这样子呢,只有一句话就可以解释了,因为你这个外境本来就是:万般皆是业,半点不由人,它已经是一个过去所造的业,已经成熟了,它已经从种子位,变成一种现行位,它已经变成一个水果,它不是以前的种子,它已经经过长时间的酝酿,辗转的增盛,已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了,你怎么去改变它呢。

  所以我们对外境强作主宰,弄到自己心有千千结,就是不能认命。人生最大的悲哀就是,我们在解决问题的时候搞错了方向,不应该解决我们的外境,这个方向是错的。因为它不是问题的根源,它是个枝末,而且它是前生所残余的业力变现出来的。

  我们看看经典,我们可以看到,释迦牟尼佛面对自己的业力,他也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族,释迦族被灭的时候,他曾经试图阻挡了三次,琉璃王照样把它灭掉,因为万般皆是业,半点不由人,业力不是佛陀创造出来的,是佛陀发现出来的,是人生本来就有的轨则。

  所以我们今生最大的痛苦,就是我们把生命投注在一个没办法改变的地方,等到你发现的时候,年纪已经过一大半了。不能去改变外境,外境只能够认命,所以佛法要先知命认命,然后再去改造未来,我们佛教是改造未来,是创造来生的。

  所以正确的方法,是改造我们的内心,虽然心跟境是互动的,但是关键是心。佛弟子占到一个很大的便宜,就是他能够很快找到问题的根源,然后再依止佛陀的解决之道。

  所以整个佛教的修学,都是心地法门,因为外境你根本改变不了,改变内心从佛法的角度,它主要是两个重点,一个是道的修学,一个是法的修学,两个重点。道的修学呢,我们一般叫做理观,这个理观,它是静态的修学,就是诸位来讲堂,听法师的开示叫做闻慧,你回去以后呢,你慢慢的去思惟消化,转成你心中的智慧的观照,这叫思慧。

  就是你必须刚开始修学之前,你必须从佛法的教理做闻思的工作,在心中产生一个道的安住,我们修行人第一件事情把心安住,这个是第一个工作。我们一般的心啊是不安住的,因为我们的心都是被感受、外境一刺激你就产生感受,感受活动又会带动妄想,妄想再活动久了变成执着,所以我们的心经不起刺激。

  这个时候佛陀告诉我们,你先不要跟着感觉走,先安住在佛法的道理,以人天乘来说呢,它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心的时候,你心中先相信生命是有轨则的,善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,你要把这个道理,经常放在心中安住,用这个道理来审量你,来观察你的身口意,是不是合乎这个道理。

  所以我们刚开始是在道中安住,透过这个理观的智慧安住以后,还有一个引导,你要有一个目标,我们来生要往哪里而去,今生已经是不可改变了,今生已经是一个既成的事实了,不要再去改造你的今生,如果你够聪明的话,不要浪费时间。

  你要认命,你才可以放弃你的外境,在你的内心中好好的去耕耘,那是一个广大的田地。所以当你开始放弃外境,开始在经营你内心的时候,你这个人修行上路了,至少你方向正确了,所以我们在学习佛法的时候,先从道理的安住,然后从道理中呢,再设定目标。

  所谓的引导,安住力、引导力,这个人天乘的引导是什么呢?是趋向安乐的果报,这是我们生命的第一个目标,先不谈解脱,先求离苦得乐。所以我们从理论的学习,至少我们内心产生了安住道,引导我们安住到业果的道理,引导我们到人天的快乐果报,这是道的修学。这部分是属于静中修的,等到你理观的智慧具足以后呢,你就有资格来开始修学法门,这个就是所谓的事修。

  在人天乘当中我们要修的法门,第一个是五戒跟十善的法门,透过这个法门,来做一个调伏跟转化,我们内心的颠倒妄想,有很多很多的层次的障碍,最外表的,颠倒妄想最外层的就是罪业,这一块要先调伏,要先转化。

  所以我们安住了以后,引导了以后,开始依止五戒的法门,来熏修我们的内心,产生一种调伏跟转化,从一种造罪的心转化成一种增上的善心,一种善良的心。为什么我们在改变要依止法门呢,因为我们自己,我们前面讲过很多次了,我们自己已经失去了改造的能力。

  所以三皈依最重要是皈依法,而法第一个最粗浅的基础的法,就是五戒的法门,你要透过五戒法的熏修,来产生一种调伏罪业,转化成善良心的第一个工作,这个就是动中修,生活的历炼,依法修学,调伏内心,从一个邪恶的心转成善良的心。

  所以这个理观呢,是属于安住跟引导,事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修,事修又加强理观,在心中产生一种善的循环,慢慢慢慢的我们的生命,就能够从一种痛苦的三恶道,而提升到人天的安乐,就好像我们坐了车子一样。

  佛陀的大智慧,他安排这个五戒的法门,它这个法门有一种力量,可以把我们生命从一种痛苦的三恶道,而提升到人天的快乐,这个法门只有佛陀出世,才有这个方法,外道通通是盲修瞎练,修了半天没有达到乘的效果。

  所以我们刚开始呢,我们坐的第一班车呢,就是让我们从一种三恶道的痛苦,而到达人天的快乐,这个就是我们在熏修的第一班,第一班坐的车子叫五戒的法门。

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