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掐珠数珠法手易动心易散 以十念法来念佛比较摄心

2019-05-11  [仁清法师]

掐珠数珠法手易动心易散 以十念法来念佛比较摄心

  关于十念记数念佛法的一段开示,“十念记数者,当念佛时,就是当你念佛时,从一句至十句须念得分明,须记得分明”。念得分明,记得分明,这是都摄六根净念相继的一种方法,都摄六根净念相继,它是一种理论指导,那么怎么去掌握它,印光法师在这里给出了一种方法,十句一,就是到了第十句的时候,又从第一句到第十句念,那个意思是念到第十句,再到第一句开始念,多了就数不清了,比如说阿弥陀佛,12400遍,你只记那个数了,只因数摄心,而不是以佛号摄心了,那就不好记了,所以,他这种实践方法还是比较恰当的。

  “随念随记,不可掐珠,唯凭心记”。不可掐珠,这个掐珠的时候有个什么缺点呢?你掐珠的时候,你的那个心啊,就不被数所摄了,念阿弥陀佛的时候照常打妄想,因为那个数在珠子上呢,那个珠子在给你计数呢,你就不用被数所摄心了,他有这么一个缺点。

  “若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念”。就是刚才讲的那个。这样,分开两段也可以,分开三段也可以。就是刚才我们举的那个例子。分三段儿。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”十个,是这个意思。

  “念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无所著脚,一心不乱,久当自得耳”。就是说这种方法来摄心,妄念不起,时间一长那就能达到,一心不乱了,就是这个含义。

  “须知此之十念,于晨朝十念,不一样”。晨朝那十念呢,因为你的时间紧,又为了完成功课,那时口气是深呼吸那十口气,这一口气,不管念多少句,不管念多少遍,一口气念完,这口气,很小了,再换气的时候,这一口气结束算一念,十口气为十念。刚才这种方法呢,是一次一句佛为一念,是这个意思。晨朝十念一口气为一念,不论念佛的数为多少。这个呢,是念一句佛为一念。

  “彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病”。这说的那个晨朝的憋气的那种十念法,多了它容易伤气成病。

  这个呢,“念一句佛心知一句,念十句佛心知十句,从一至十,从十至一,纵日念数万,皆如是记不但去妄,最能养神,随快随慢了无滞碍”。刚才这种方法呢,无论你这一天念多少遍,用这种方法通通可以,不伤神,不是憋气的那种,是心中默默计数的那种,此念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句,是心知,那个数是不能念出来的。数字念出来以后是夹杂的,你比如说阿弥陀佛一,那不是阿弥陀佛了,是阿弥陀佛一了,所以“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,第一句是一,第二句是二,第三句是三句,心里记数,心知一句,念十句佛,心知十句,从一至十,纵日念数十万遍也是用这种方法,他和晨朝的那种,刚才讲的那种办法是有差别的。

  “从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊”。掐珠数珠的那种方法,手容易动,心容易散,因为,这个手掐的时候是那个计数器,或者珠在计数,不以数来摄心了,往往念阿弥陀佛的时候,心在打妄想,这是一个弊端。

  “彼则身劳而神动”。就是数珠啊,是手要动,神动是心打妄念,身劳那是手动,这是心劳,神动呢是打妄想,是刚才说的那个意思了。

  “此得身逸而心安”。就是这种十念法,这种心念记数法,身逸而心安,不劳心费神,不容易打妄想,容易摄心。

  “但做事时或难计数,则恳切直念。做事既了,仍复摄心记数。则幢幢往来者,朋从于专注一境之佛号中矣”。比方说你做其他事儿了,做事的时候,你这个心呀就专注到你做事儿上了。这声佛号的怎么办呢?没法用这声佛号来摄心了。那你就做事儿就是了。你就一直念阿弥陀佛,不在心里计数了。做完了事,你再心里记数用此方法。比如说别人还你钱了,别人还给你18000块钱,你数着钱,还能念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。也能念阿弥陀佛,但是没法计数了。你那个数在钱上了,1000,2000,3000……你把那个钱数完了以后,钱放下以后再念佛。还是以这种十念法来念佛?比较摄心。所以大势至菩萨讲的这个都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。这个都摄六根呀,这是其中一个方法。

  “利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法。欲都摄六根净念相继,大难大难”。这是印光法师的一个理论。就是说利根的人,大根性的人,就是过去世好多世都在修行的人。那么咱们就不再探讨了。作为我们一般人来讲,如果你想达到净念相继。你舍弃这种十念记数方法的话,就很难了。这是印光法师的一种推荐。

  ——摘自仁清法师2007年弘法视频《印光法师文钞-净土法要》

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