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龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论

2014-11-10  [太虚大师]

  龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论

  密法由龙猛菩萨从南天竺铁塔传出,与华严之由彼自龙宫诵出,同为佛史上相传之一不思议事。但龙宫虽莫可稽考,而所谓南天铁塔,则依日本梅尾祥云教授之理趣经研究,已可推测而知。

  摩诃僧祇律第三十三云:‘有舍利者名塔,无舍利者名支提’。初塔与支提──制底──虽有区别,后分舍利为身骨与法身之二;而以‘诸法从缘起,如来说是因;彼法因缘尽,是大沙门说’一偈,以当‘法身舍利’之称。于是书有此一偈在中之制底,亦名为法身塔,而塔与制底遂无区别。久之、尼泊尔等处将法身塔之一偈,缩改为:‘诸法从缘起,如来即是因’二句。由是进一步而变成为本初佛制底,亦称法界曼荼罗,或法界宫;而所谓本初佛者,即指法界,或诸法缘起空性之法性,亦称法身。在华严以普贤象征之,而在以龙猛为开祖之真言秘密金刚法,则以金刚萨埵为本初佛。金刚萨埵即普贤,而本初佛亦犹起信论所云之本觉。金刚顶瑜伽大教王经说释迦将成佛时,得普贤之咒印乃成佛者,亦为以释迦表始觉,普贤表本觉,始本合一乃成佛也。而龙猛之开南天竺法身塔,受金刚萨埵之灌顶,亦即始觉乍证本觉,登初欢喜地象征。

  按西藏所传时轮金刚法,在一千一二百年前初传于中印度那烂陀寺,此为金刚法之最高层。相传有岂鲁者,初传于那烂陀时,当张一文于门云:

  不知本初佛者,不知时轮教;不知时轮教者,不知正说标帜;不知正说标帜者,不知持金刚──应即藏音多杰兑,译金刚持──之智身;不知持金刚之智身者,不知真言法。彼一切不知真言法者,实为远离世尊持金刚道之迷者,是故于此最上之本初佛,真实诸师不可不教之,而欲得解脱之真实弟子,不可不听之。

  观此、可知此为本初佛宣传之始,而时轮所传香拔拉国境,或以为中央亚细亚,或以为北印度之乌仗那国;然据近人所考,则为东印度边之一国。但释尊说此法之处,则在南印度之制底中。如时轮根本仪轨云:

  ‘于灵鹫大峰为诸菩萨说无上大乘之般若波罗密道;次于春月中日在,大制底法界曼荼罗会中,说妙最胜第一之仪轨’。

  此仪轨之根本释,则谓此大制底,即南印度驮那羯砾迦国、阿马拉瓦欺塔。兹所谓阿马拉瓦欺塔,即法身塔,亦即所谓法界曼荼罗。普贤金刚萨埵之本初佛,犹云本觉法身佛,象征此法身佛所住处曰法身塔,或法界曼荼罗,故谓时轮法说于此塔中,亦依龙猛登初欢喜地而证本觉法身于此塔中所流出;其受金刚萨埵灌顶者,即证本觉法身之谓。由此西藏无上瑜伽之五大金刚法,同出龙猛铁塔所传,亦可推知矣。

  本觉法身表以金刚者,取其不生灭常恒坚固之义。但本觉本不觉,其实乃为理即佛之一切有情,故云金刚萨埵,亦犹云法身有情。法身既亦为一切凡夫有情法之流转真如、邪行真如,则贪、瞋、痴、慢任何一法,皆即是金刚法身,而婆罗门等教之行法与民间流俗所信仰诸神之崇拜仪式,极至于女性崇拜之男女淫欲事,亦皆可赋此新内容之意义,以示法身金刚与般若佛母如如相应,俾即于世间法而通达佛法。平常依维摩诘方便为父、智慧为母之解释,则普贤行与文殊智之和合也。惟在本初佛之金刚法,则当以本觉金刚与始觉佛母之合一为义,本始合一曰佛,故以金刚佛母相合一为佛,此诚为行于非道而通达佛道之极致。然末流专标揭此一仪以为无上,则犹禅宗末流之专以机锋棒喝为最胜,殆忘其本旨欤!

  法身塔即法界曼荼罗,虽谓因龙猛大士依法身塔之象征,悟证法身,遂为创真言秘密金刚法之开祖,亦无不可。闻释迦佛教思修所生般若为始觉,受本初佛金刚萨埵灌顶为始觉契证本觉,此为真言法之根本义。至诸咒印形仪,则固多随时随处收编世间所流行者而不足深究也。(见海刊十六卷二期)

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