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《因果明镜论》讲记 一

2014-07-23  [智海法师]

  《因果明镜论》讲记(一)

  智海法师讲述

  2009年5月20日·四川内江圣水寺

  今年安居我们准备首先学习益西彭措堪布所著的《因果明镜论》。因为我们前面所说了,把《菩提道次第广论》学过以后,每一个细节的如理思维要加强,要反反复复地熏修。为什么?因为我们学过一遍以后,大家的印象并不是很深。总结原因,也就是上面在讲,下面在听,听过把书本一合完事。我们会有多少印象?佛法闻思修,听闻了要看我们听进去没有,听懂没有。听懂了,要看这些道理和我们自己的身心世界是否融合在一起。所以说,佛法不仅仅是知识,不仅仅是道理,要把这些道理变成我们自己的功夫,要把这些道理变成我们自己的思维习惯,它才能够把我们自己身口意三业,过去那些业障、习气、毛病、烦恼、执着、虚妄分别等等等等从根本上扭转过来。于是学佛你才能够有起色。

  所以说,你天天都在求佛菩萨加被,是不是佛菩萨加被?他从哪里加被?你什么道理也不懂,什么善法也不修集,什么功德也不修集,佛菩萨的加持它就来了?不会这样轻松。所以,我们说加持也有内因外缘。外缘就是这些诸佛菩萨,他是最慈悲的,多生累劫当中修行,是具足福德、智慧神通、力量、方便。是具足的!但是我们要得到这些诸佛菩萨、三宝的加持,我们的内因太重要了!“信为道源功德母”,没有信心,得不到加持;有了信心以后没有智慧,加持很微弱。所以说,有信心进一步我们还要有智慧。什么叫智慧?就是要如实认清诸佛给我们所讲的法理。我们说诸佛菩萨帮助众生,就是从这些法理当中给你开示得清清楚楚。说你受苦,为什么受苦?有一定的原因;说要得到究竟圆满的快乐,怎么样才能够得到这些究竟圆满的快乐?它也有一定的原因;最后你要能够开智慧,能够把这些法理听懂,这个时间,我们自己身心世界和佛所说的法理融合在一起了,能够转变我们自己身心世界。从起心动念乃至开言吐语说话,乃至到我们应对处物。所以说身口意三业当中,能够懂了道理,能够转变它。好了!诸佛菩萨的加持力量就源源不断了。

  所以说,现在好多层面的,他什么也不听,什么也不学,什么福德资粮也不修集。自己就像一块石头,“佛菩萨呀!加持我呀!”怎么加持?所以说,我们自己要有内因。内因、外缘,心心要相通。怎么心心相通?佛心,我心,没有二心。这样的心相通了,我们才能够得到加持。所以说,要学会在求三宝加被的过程当中,我们内因要具备什么,我们自己要具备什么。大德善知识他们就举一些例子,比如说:这个世间上,你没有其它外缘的时候,没有殊胜的工具的时候,就凭我们这两只耳朵所听的是非常有限。你要是有一个电视机,有一个收音机,这里面就闹热了。收音机一打开,四川台、重庆台、北京台、国际广播电台,哪一个国家都能够收听到。你原来所处的地方还是没变,但是为什么你就能收听到这么多的信息?电视机一打开,每一个电视台你都能够收看到,什么精彩的节目你都能收看到。所以说,我们这个世界上也是这样,人与人之间是相互影响的。还有诸佛菩萨也在发愿救度众生,也在帮助众生,也在不间断地利益众生。

  这个世间上好好坏坏,信息量很多很多。今天说,从平面空间到三维空间,再到四维空间,乃至到什么?到多维空间的信息,可以说无不具备。但是,有些人成天就只接收到人家伤害他的信息。今天也苦,明天也苦;今天这个说他,明天那个说他,除此而外好像没有什么别的东西了。他的世界就是一片黑暗,就是满心的烦恼,生活从始至终就是不如意。为啥?因为他的接收器有问题。你那个收音机,它只能够接收这个波段的信息——烦恼的信息、染污的信息。所以说,制造这个接收器的人很差劲。谁是制造者?我们自己。还有的人,成天都笑嘻嘻、乐呵呵,他接收到的是什么?诸佛菩萨的功德、智慧、光明、加持。舒不舒服?很舒服。他的接收器不同。他的接收器又是谁制造的?还是我们每个人制造的,我们自己制造的。所以说,你有什么样的接收器,这个世间上你就会接收到什么样的信息。这个接收器都是我们自心所造作的,我们自己的思维习惯所造作的。所以说诸佛就把这种因果开示给我们。那些接收不良信息的人为什么只接收不良信息?它有因有果。因是他所制造的这种接收器,他的思维习惯,他所在意的东西不一样。如果他自己所在意的东西不一样,他自己的接收器只接收这样的波段,那么信息就定了。就像世间上开店铺一样,有的人卖药,于是人家病了抓药就朝你这个地方跑;有的人卖衣服,所以说买衣服就都朝你这个地方跑;有的卖小吃,汤圆、面条,人家要吃东西就跑到你这儿来了。所以这就看各人所选择的行业。行业两个字也叫行(xing)业,什么叫行(xing)业?行,就是行动。你选择什么样的行动?你制造什么样的业?你所从的什么业?你所制造的是什么样的因果?一旦这种因为我们自己所确定了,那么这种果就不以你意志为转移,自然而然它就要实现。你如果不明了什么样的因产生什么样的果,那就是愚痴,那就是无明。

  是不是因为你无明,因为你愚痴就可以不受因果的约束了?不会。说你愚痴,说你不懂,但是你造作了这样的业,还是要受因果的约束。而且越是愚痴,越是无明,越是容易钻进因果的套子里面,不太容易钻得出来。要超脱这些因果,唯一的就是觉悟,唯一的就是断恶行善,唯一的就是积功累德。开启我们自己的智慧,对治我们那些恶劣的思维习惯。就是你的价值取向,你的思维习惯,这些东西有的就制约了你,就是你所制造的接收器。所以说,你明了了这个道理以后,我们学佛要得到诸佛菩萨的加持,前面我们学习过《随念三宝经》,佛法僧三宝的功德可以说无量无边,随时随地都在真实利益众生,而且给予我们自己的利益是近未来际的、最真实的、最圆满的、最究竟的。但是,给予我们这些非常尊贵、非常圆满、最好的一种接收器,最好的一种接收方法,我们接收了吗?没有。所以说,今天我们自己不会做这种接收器,我们就从佛那里进口,我们引进。从佛那里引进这样的先进设备:经、律、论,历代祖师的口诀、窍诀。这都是教我们怎么修行,其实就是先进的设备。把这种设备教给你,把这种设备引进给你,愿不愿意接收?你要画地为牢,闭关自守,自甘落后,不愿意接收,那就只有被动挨打。永永远远都陷入一种愚痴、落后,到最后被动挨打,陷入痛苦的漩涡当中,陷入生死的痛苦之流当中。那么,我们要想从这个生死痛苦的境地里面解脱出来,认识三宝的功德,认识因果规律,这太重要了!帮助我们把这种恶劣的思维习惯、行为习惯改变过来;要把我们自己这个身心的接收器能够不断地改良,不断地圆满;把我们自己身心世界要制造成法器——能够接收佛法的器皿。你看你能不能够容纳佛法?不能够容纳佛法的时候,那就很差劲。佛法永远也进入不了我们自己身心世界。你的心田里面所下的种子,尽是乌七八糟的东西。这就是我们目前非常可悲的一个境地。所以说学习了《随念三宝经》以后,我们跟着来学习业果的道理,就把益西彭措堪布所著的《因果明镜》跟大家一起学习学习。

  通过这本书,学了以后我们对于因果观念就能够明了。就像非常明亮的镜子一样,能够照见我们自心,如是因,如是缘,如是造作,如是果报究竟。因果是谁制造的?是我们自心身口意三业造作的。有如是因,它就会显现如是的结果,它就是一个因果影像。虽然说有因果影像,但是它也没有主宰。随时随地它就是无常,它就是在变化,它就是苦,它就是空。所以说现空不二,显现的和空性它是不二的,它是无别的。从现象当中,认识到它是可以改变的;从无主宰当中,我们用智慧能够做自我的主人,能够做因果的了悟者,能够掌控我们自己身口意,于是我们自己的命运就会发生根本性的转变。所以说,你要有这种觉照的能力。如是因,如是果。什么因造成什么样的果,有没有这种觉悟能力?没有这种觉悟能力的时候,不要说出世间的究竟圆满果报,就是世间上暂时的利益你也谋取不了。所以因果是世俗谛、名言谛当中不变的规律,随时随地显现世俗谛、名言谛当中的真理。所以说很有必要学习。

  大家可以看到我们所发的法本,第一面。首先,是“顶礼上师三宝!”我们说,在学习任何法本的时候,都可以看到类似的顶礼。学习佛法离不开三宝的加持,要得到三宝的加持,我们自己的上师、师父至关重要。我们是否重视师徒之间的关系,取决与我们能否圆满、如质如量地接受这样一种正确的教育。如果说心态改变了,老师虽然说讲得很好,但是你接收不了。为啥?你的心态不圆满。所以说,要把这些落实在师徒之间的关系上,落实在师生之间的关系上。这个很重要!希望我们至诚恳切顶礼上师三宝。

  “为令一切众生生起因果正见而发菩提心!”这就是我们学习《因果明镜论》的总体发心。要发什么心?菩提心。菩提心有没有明确的目标?也有。上求下化。一个是看我们现在的因果正见建立起来没有,如果我们自己没有建立这种因果正见,我们就要首先从上师处来接受因果正见的教育。自己有了这种因果正见,然后我们要把这种因果正见弘扬到世间上去。让每一个真实利益自己的,真实想离苦得乐的众生都要认识这种因果道理,都要能够把这种道理形成自己的正知正见。以这样正确的知见来指导自己起心动念,行为处事。这个就是对众生真正的帮助。

  首先来看缘起。“稽首释迦天中天,慧眼圆明澈大千,如如因果不虚误,亘古亘今常宛然;”“稽首”就是顶礼;“释迦”就是释迦文佛;“天中天”,赞叹佛的功德,一切诸天当中他是智为第一,所以说称之为天中之天。“慧眼圆明澈大千”,什么叫“慧眼”?能够认识诸法的空性,能够认识空性显现的世俗因果谛,这叫空有圆融,性相圆明,这叫慧眼。所以说“澈大千”,三千大千世界、万事万物,一切因果的本性,一切本性的因果,都能够圆满了知。“如如因果不虚误”,如其因,如其果,一点都不虚假,真真实实地给我们揭示,一点都没有误差。因果是怎么样的,他就怎么样觉悟,有这样的智慧。“亘古亘今常宛然”,虽然说是释迦牟尼佛给我们揭示出来的,但是这样的因果之理,释迦佛出世也是这样,不出世也是这样。那是法尔如是的道理。虽然说法尔如是的性相道理,但是没有诸佛这种大善知识,我们就不能够圆满地认知。虽然说现实的道理就是这样,但是你因为不能够明了,不能够认知,所以说往往是背离而行,与因果道理往往是不合拍的,不相应的。就由于我们不合拍、不相应,所以说才造成了我们今天受苦、烦恼,习气毛病越来越深沉。所以说,我们根本受苦的原因在这个地方。这是顶礼释迦文佛。为什么要顶礼他?因为他有圆满的智慧,能够给我们揭示恰如其分的因果观念,能够把法尔如是的真理揭示给我们。

  “稽首观音同体悲,滔天业海几多泪,欣乐未曾播善种,避苦依然造苦因;”这就是顶礼观世音菩萨。为什么要顶礼观世音菩萨?观世音菩萨了悟自性以后,从自性当中生起同体大悲心,慈悯一切众生。慈悯他们干什么?慈悯我们陷在滔天的业海当中。“业海”,就是我们自己行为所种的种子,它的一种行为,它的一种结果。种子太多了,所以说称之为海。善善恶恶,这样的恶,那样的恶,积累在一起数之不尽,穷之无底。所以经上说:假如我们自己所造的业有形有相,四大海水容纳不尽;要把它堆起来,须弥山不足以形容其高。我们的业有多少?无量无边,就像大海一样的深广。大海还是有限量的,但是我们自己的业没有限量。所以说,称之为业海。为什么叫“滔天”?业海当中所起的波浪太大了。就像台风、飓风,海翻卷起来。你到大海边去看,钱塘江的浪潮,卷起来十几丈、二十几丈,不得了。我们善善恶恶的业堆积在一起,今天给我们掀起的滔天巨浪,可以说淹没了一切,给我们制造了多少的灾难。我们陷在这样的苦海当中受了多少苦,流了多少泪。这些泪积累起来,可以说数之不尽。四大海水多不多?多。但是不足以形容我们所受的苦,所流的眼泪。就因为我们现在的业果,就因为我们业海的滔天巨浪,受了不知道多少苦,流了多少泪。所以说,观世音菩萨从同体大悲当中来怜悯我们。

  大家反思一下这一两年,我们所受的苦还少吗?非典、瘟疫、战争、地震、水灾、旱灾,到今天又是猪流感。我们所受的苦还少吗?不少。每一年都有新出的问题,都让我们胆战心惊。每一年我们都期望明年会好一些,但是一年一年层出不穷的问题,让我们连家门都不敢出。如果说你没有遭遇到这样的灾难,还有一丝侥幸之心,但是去年的地震就发生在我们自己身边。也许我们有多少亲人被淹没在地震的巨浪当中,人没了,钱没了,什么都没了。这些不是我们所受的苦吗?我们想不想离开这些苦?想。但是,你虽然想离苦,想得到真实的快乐,但是世间上的人很稀奇、很古怪,一点善种都没有播种下去。人家说,地震以后有一部分人变得很聪明了,变得很行善,很积德,对身边的人很慈悲,很宽容了。我觉得,地震的苦难对这一部分人真真实实起到一种加持作用。还有一部分人,变得更加醉生梦死。他在想:“地震来了,什么都没有了,我存了几十万的钱要是以后一旦地震来了,吃也没有吃好,玩也没有玩好。算了,我现在还是及时行乐吧!”赶紧把这些钱取出来,该吃的吃,该玩的玩。结果,加促了他对世俗五欲的堕落过程,加促了他造业的过程。他自己对前途感到很渺茫,人在地震面前变得很脆弱,他对于人生的未来也没有把握,所以到今天变得更消极,更沉沦,更享受世俗五欲。世间的善业乃至出世间的善业,不愿去播种。如果说我们是这样,能够脱离苦海吗?能够得到真实的快乐吗?每一个人反省反省。我们连年遇上这些灾难,发没有发愿为改变这些灾难而做多少善业?没有。就在那里流眼泪,就在那里哭:“好恐惧!”但是到头来,无所作为。这是一种非常可悲的现象。希望我们从悲痛当中走出来,化悲痛为智慧,化悲痛为力量。要认识因果道理,要赶紧发善心,做善业,播善种,早日结善果,让我们从恶劣的命运当中,走出阴影,那就好了。

  所以说,我们喜欢快乐,但是检点起来,到今天我们没有播下什么善种。我们喜不喜欢避开苦难?太想了。但是,我们依然在制造烦恼的业,依然在造恶法,依然在搞阴谋诡计,依然在整人不利己,依然在我们身心世界里面将就自己的习气毛病,依旧懒惰,依旧堕落,依旧愚痴,依旧无明,依旧发脾气。我们非常想避开这些苦难,但是在造恶业的时候,可以说是无所畏惧,比谁都勇敢。但是,一旦所造的业显现为果报的时候,我们比谁都要脆弱。所以说,观世音菩萨就怜悯我们这些愚痴的众生,也要给我们揭示因果的道理。我们今天受苦,是因为造作恶业。所以,我们要避开这些苦的话,要赶紧断掉这些恶法,不要再制造受苦的因,不要再造贪心、瞋心、愚痴心,不要再造杀盗淫妄这些恶业。我们喜欢快乐,就要积累快乐的原因。这样的道理讲起来简简单单,但是否我们每一个人都把这样的道理深入我心,真能够把这样的道理落实在我们自己的因果取舍上,这就很关键。所以说,我们今天学习这部《因果明镜论》,是希望这样的因果观念,能够深入我们每个人的内心。都能够从我们自己起心动念、开言吐语、待人接物这些细节上,来落实因果取舍观念。

  “稽首上师无畏力,浊世说法醒群迷,此回当要慎取舍,莫再失身陷泥犁;”这是稽首上师。上师已经得到一切智慧,圆满一切功德。断德、智德、悲心都圆满了。不管在什么环境,什么条件下,他都是无所畏惧的。所以说,能够给予我们最真实、最圆满的智慧。在五浊恶世过程当中,讲经说法利益众生,要让我们从迷梦当中醒过来。所以说,我们这一回应该要痛念上师三宝的恩德,应该要非常谨慎地把我们自己的行为好好地反省,好好地观照。在我们自己价值观念当中,要非常谨慎自己的取舍,哪些可以做,哪些不可以做,要落实在因果观念当中,要上升到戒律观念当中来。要守戒,不该做的坚决不做。“莫再失身陷泥犁”,不要再陷入于这样的地狱火坑当中去。所以说,人人都有死的一天。什么时间死?阎王也没有通知你。死了以后你到什么地方去?取决于我们这一辈子的因果行为。所以说,我们失身于三恶道,失身于泥犁地狱,究竟是谁在作怪?还是我们自己取舍因果行为,在起决定作用。从现在开始,我们就发心:不要再做错误的事情,不要再把自己失身于三恶道,失身于六道二十五有的生死轮回里。要发这种愿心。

  “秉承依怙法王教,誓造如镜因果论,”在堪布来说,法王是什么?就是他的上师。在我们三界的众生,法王就是谁?就是释迦牟尼佛。所以说,堪布发愿,要以这样的发心,要怜悯一切众生,要把佛的慧眼给每一个众生都装上,要把观世音菩萨的同体大悲心学习好,要把上师的加持,上师说法利益众生的事业要继承下来,就要给予众生因果正见。所以说,来造著这样的《因果明镜论》。“祈愿众生重得眼,乐邦有路莫耽延。”希望我们现在的每一个众生都要长眼睛。长什么眼睛?每个人摸摸自己:“我有眼睛!我不瞎!”我们现在就是有眼睛的瞎子。你只能够看到世俗五欲,只能够看到短暂的世俗利益。没有法眼,没有慧眼,看不到因果观念,看不到万事万法的空性,看不到因果规律。所以说,世出世间的因果观念没有树立,这样的法眼不具备,慧眼不具备。所以,慧眼照空,法眼照有。有,就是体现在这样的因果过程当中。所以说,我们要每一个众生都能够得法眼,都能够从二谛圆融过程当中,来认识世俗有的显现,不离一位,如是的因显现为如是的果。所以有没有这种眼?法眼有没有?所以说,今天学习因果明镜论,就要帮忙我们每一个人都把法眼树立起来,要能够明了这些万事万法的因果关系。“乐邦有路莫耽延”,你要说没有办法解决苦,那就不要想了,因为这种苦没有办法改变。但是今天佛给我们指出来,这样的苦是有办法解决的。它不是铜墙铁壁一块,它是没有自性的,用智慧就可以穿透它。得法得了路子以后,我们就可以真正的离苦得乐。我们欢不欢喜?犹如在黑暗的世界里面,我们窥见了黎明的曙光。高不高兴?到峨眉山,到泰山,到五岳之巅观看日出。一看太阳出来了,游客都在那里高声欢呼,很高兴。为啥?我想还是对光明的期盼,对光明的尊重。落实在法当中,那就是对因果的明了。你要有这种法眼,能够照见如是因显现如是结果的时候,在我们自己身心世界里面的的确确就像太阳一样升起来了。智慧眼、法眼,它就像太阳一样地升在当空,能够照亮一切世出世间的万事万法。那么只要能够看得清楚我们自己脚下的路,你也就不太容易走岔路了。

  所以说数千年以来,通过一代代祖师圣贤的教化,善恶因果的观念理念已深深扎根于我们东方人的内心之中。东方文化,佛、儒、道,哪一家不讲因果观念?佛教,不说了;儒教,“积不善之家必然有余殃,积善之家必然有余庆。”还是讲一个因果观念。所以说因果观念深入于我们内心当中,成为我们自己安身立命、求道证真的一大根本。我们今天的修行道路,要修行佛法改变自己的性格、命运、恶业,这就是一大根本。你的因果观念有没有?如果没有因果观念,那就很糟糕。今天任何人都说:“我相信因果。”你相信什么样的因果?明不明了?没有因果观念的时候,学习都没有起点,没有根本了。

  在古印度,思想发达、宗派林立、有许许多多的学说。佛陀出世的时候,记载就有九十六种外道。九十六种宗派都各自说各自的,来解释宇宙情与无情间的真理现象。这其中除顺世外道之外,各家各派都在不同层次上共许因果规律的存在。什么叫共许?就是这么多宗派,这么多教派都形成一个共识——因果观念。这是大家的共识。三世因果的道理在印度普遍为大家所接受,那个时间不管是内道还是外道,都依因果规律制定了断恶行善的戒律。所以说,我们平时讲戒律的时候,说戒律来源于什么?戒律来源于佛陀的智慧。佛陀有智慧为什么要制定戒律?就是观照到法尔如是的,如是因显现如是的果。所以说,为了让我们提高警惕,为了让我们能够得到真实的利益,能够断除一切我们不想要的苦法,所以把因果观念上升到戒律观念,更提升一个层次,作为我们修行一切道法的基础。所以说,在古印度不管是佛教还是其它教派,这个都是根本。

  到了中国,佛法没有传进来之前,儒家道家就是我们中国文化的主流。圣人立教传说,觉世化民,也是以因果观念为根本。《易传》当中,就说了这样的话:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”在《书经》当中它也跟我们所说:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”你做了不好的事情,一切灾难就跟着来了;做了善事以后,一切快乐的果报就随之而来了,吉祥的事情就来了。不要说书上怎么讲,我们每一个人,验之于自心,验之于当下,这是我一再强调的。真理是当下可以体验的,求之可远,求之可近,远近都在。你的智慧很好,穷其一生也不外乎这些道理;你说你智慧很低劣,下愚的夫妇也能够明了因果道理,能够行持因果法则,从而能够从里面得到好处。我经常所说,人与人之间善与不善,和谐与不和谐,马上就可以体验。你瞪别人一眼,马上别人就还你一个白眼;你骂别人一句,别人马上就有些相应的动作还报于你;你要拿一跟指头指着别人,别人或者马上就会对你发怒,就要让你遭殃。你要对别人合掌,鞠躬,顶礼,你自然就会看到相应的结果。因果的道理,远在天边,近在眼前。人人都可以认识,人人都可以体验。在太上篇当中,也跟我们所说:“祸福无门,唯人自召”,祸福从哪里来?还是从我们起心动念当中召感而来。佛法所讲的唯心所造、唯识所显,还是我们自己起心动念所造作起来的,还是我们自己虚妄分别心显现出来的。所以说“善恶报应,如影随形。”我们自己做了善,做了恶,它的结果就像影子跟随身体一样,你走到哪里,它就跟到哪里。你在阳光之下,能够把影子去掉吗?去不掉。所以说,因果道理非常朴素、非常浅显,整整影响了中国人几千年,一代又一代有识之士,可以说孜孜于践行内圣外王的道理。儒家,通过格物致知、诚心正意,从而达到修身,齐家,治国,平天下。内圣外王!在因果的深广方面,虽然说有大家共许的因果观念,但是就这些不同的宗教、不同的文化所揭示的因果观念当中,在相同当中还有不相同的。在大原则之下,还有细致入微的一种精妙。所以说,在因果深广方面只有天中之天、圣中之圣,只有我们本师释迦牟尼佛,他慧眼圆明,能够深入于诸法的底源,现量照见无量无边的法界最极真实的因果实相。所以说在佛的境界当中,无量时空、万事万物、前因后果,他是一目了然。经书上常常说:如观掌中庵摩罗果。就像你在手掌当中拿一个水果一样,怎么看怎么清晰。万事万物在佛的法眼之下洞照无余。什么样的因,它能引起什么样的结果,佛一清二楚。我们这些人经过佛的说法,通过历代的祖师大德、菩萨的发心讲经说法,一代又一代高僧大德的弘扬,因果缘起的道理到我们今天才彻底彰显于世。有的人说:“因果,万般皆由命,半点不由人。”他把人排斥到一边去了。但是佛教所说,因果不离于当人一念,因果不离于当人造作。既然是我们自己所造作的,也可以由我们自己来改变。所以说因果是怎么样的因果,运用之妙,在乎一心,在于我们自己。虽然有如是的因显现如是的结果,但是如是因显现如是的结果,恰恰说明这世间上万事万物没有自性。所以说,我们的心一变,因果就变了;行为一变,因果就变了;因果一变,命运就变了;命运一变,苦乐就变了。掌握在哪里?掌握在我们自己当人的手上。

  所以说,虽然到了今天,科学可谓迅猛发展,物质文明高度发达,给人们带来几千年来难以想象的感官享受,科学技术的神奇能力使以往的许多幻想都已经变成现实了。以前我们说:“我要天上飞!”今天飞上天容不容易?很容易。以前古人想:“有个千里耳!”何止千里,就是万里,一个电话就来了。所以说,科学技术给我们今天的人带来了很多实惠,看到这一切的现代人,又陷入于另一种极端,纷纷倾倒在科学的神坛之下。以为科学就是一切,所以说这又陷入于科学的迷信之中。今天以唯物主义思想作为主流的现代科学,几乎征服了整个世界。相比而言,三世因果道理,好像摸不着,看不见。你要不经过仔细推敲,仔细观察,实实在在还不太容易领悟。所以说,佛法弘扬在当今,很多时候遇上的第一关就是这个。“你跟我说因果,太抽象了,看不见,摸不着,什么意思弄不懂,没看见。”“我只知道有钱好办事,有权力好办事。”今天就迷信于权和钱。于是又陷入于另外一种极端。毕竟可见可闻的现量感受更能吸引人心。就像今天,信不信佛?“信”;相不相信因果?“相信”;想不想修学?“想修学”,“但是师父,肉太具有诱惑力了。要吃肉的时候,我就是禁止不住自己,我要去吃肉。”世俗五欲的诱惑力太大。于是在世俗五欲的诱惑力之下,因果观念就忘记了,修行的观念就忘记了。经不起世俗五欲的冲击,经不起世俗五欲的诱惑。于是我们以现实作为借口,不断地要求:“师父,佛法还是要改良!两千五百多年前,释迦牟尼佛讲的佛法到今天就完全适用吗?不一定适用。”他要改良佛法,要用我们现在狭劣的智慧观念,去改造圆满的佛陀智慧给我们讲的经法。现不现实?简直是一种颠倒,简直是一种疯狂。所以说,今天很多改良的借口就是不揣冒昧,不知深浅,胡言乱语。无知者无畏,什么话都敢说。所以说,我们要注意这种借口。只承认感官所及的事物为真实,而将隐微的因果、性命之理一概斥之为封建迷信,从而冷漠地对待它。这就是今天我们这些人的弊病。传统的文化,今天的人已经很偏激,不太容易接受了。原因就在这个地方。所以说,因果作为支柱的传统文化的道德观念,在今天就更不为人所重视了。讲道,讲德,讲因果。世俗人说:“你太迂腐了,老古董,你不要给我说这些。”所以到了今天,真正可悲在于这样一个方面。文化的断代,断层在今天是空前的威胁。作为佛教徒,更应该重视这种观念。所以,龙树菩萨跟我们说过:“没有因果的正见,众生将会堕落于痛苦的恶趣当中。”

  因果缘起的真理,到今天离我们越来越远,在世界上曾发出的辉煌的光芒已经因为我们自己的愚痴,因为我们的耽着、习气毛病而日渐暗淡。陷入于沉沉黑夜之中的人类,把自己的本性迷失了,疯狂地向外面追逐,而不知道返本还源。可怜的芸芸众生虽然渴求天堂甘露一般的快乐,但是却不知道自己无时无刻都在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒烦恼的戾气弥满整个世界,我们人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。瘟疫、SARS、非典、猪流感、地震、生态危机,无不是因为我们自己滔天业海而显现出来。所以要认识到,今天到处都可以看到:瞋心的放纵,从而使得世界战火纷飞,生灵涂炭,暴力枪杀事件频频发生,世间上的人们居无宁日;由于贪心的放纵,使得我们上行下效,全国上下奢侈腐败,可以成为亡国的一个很关键的威胁因素。但是,有谁能够警醒?我们依然沉溺于花天酒地之中,不顾一切地来满足自己私欲的膨胀;丧失了智慧的人,以烟、酒、毒品等等来麻醉自己,想借此摆脱我们内心的空虚;在弱肉强食的竞争场上,我们为了避免被人宰割的命运,不同领域当中的人们压力空前高涨,疲于奔命;包括幼小的儿童,为了一辈子的生存,今天在学校里面都被书本压得喘不过气,被父母逼得没有退路,乃至小小年纪就有灰心丧气,疲倦,累。很小的时候就厌倦于学习,厌倦于这个世界。你说是因为什么?正是天真烂漫的时候,他随时做出一副七八十岁,已经看破红尘的样子。所以,这样的世界很能够让我们警醒。

  在丧失了因果正见的现代社会,科技的发展并没有为世界带来真正的幸福,反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。纵情于五欲当中的人们开始饱尝难以尽述的苦难,越到后面灾难越重。为什么?因为我们不知道返本还源,不知道改恶从善。现实世界的风雨不调、严重的污染乃至频仍的灾难,地球上已经难以找到一方纯洁的净土;没有了亲情的抚爱,没有传统美德的熏陶,现代的孩子只能够任随社会的污流毒蚀幼小的心灵;杀业的泛滥、性欲的放纵,带来了癌症、爱滋病等等一切可怕的绝症,人们的身心健康普遍受到了严重的威胁;吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼,在这个世界我们就已现量遭受到了恶道的苦报,人间地狱;现代社会的竞争机制,已经把人们改造成一群群时时刻刻都在搏击着的野兽,在这种世界的较量当中,往往是你死我活。所以说,人变得空前的冷漠,空前的残酷。这个世界变成了商场,商场变成了战场。我们的痛苦日渐加剧。

  人类染上了这些疯狂病,就急切需要疗毒解毒的妙方!而彻底根治众生的业病除了因果的妙方之外,再也不可能有其它的方法。业由心造,还需要我们从心忏悔;命自我立,一切福报,一切真实的利益,还需要我们自己从行为当中来自求多福。诸佛菩萨,也没有用水就能够帮我们把罪业洗净的能力。他就是通过讲经说法,通过因果观念来唤醒沉迷于世俗五欲的人们。所以说,我们今天如果不再猛醒回头、改恶向善,惨厉的业报会将我们进一步地推向痛苦的深渊,到那时候纵然药师佛在世,也无计可施。所以,我们忍心五浊恶世的众生受苦受难吗?我们也不忍心。见此受苦受难的时候,我看在座的诸位都能够掉几滴眼泪,也不知道是诸佛菩萨的慈悲?还是鳄鱼的眼泪?不知道。但是,诸佛菩萨真真实实地以智慧来洞见受苦受难的根源。所以说,在这个世间上树立因果妙法,来让我们从迷蒙当中警醒过来,或者让所有众生免于三恶道的堕落,能够立足于人道而顺利趋向于究竟圆满解脱。所以说,一切的三宝,一切的历代祖师都是悲心切切,为我们宣示因果法。今天就为了将因果观念、因果法门广大地弘传于人群当中,所以益西堪布秉承诸佛菩萨的教言,秉承上师三宝的教言,参照佛经、古德论点,以非常通俗易懂的语言,撰著《因果明镜论》。这就是堪布造论的缘起。

  祈愿本师释迦牟尼佛、怙主观世音菩萨乃至大恩上师法王如意宝,以及十方三世一切的诸佛菩萨加被这个时代一切迷盲的众生,开启众生无误取舍的智慧眼睛,远离现世的深重苦难以及来生来世三恶六道的惨恶苦报,永远趋入于安乐净土的正道,到达究竟、圆满、真实的净土。同时,祈愿一切善良、有智慧的人们,悲悯这个时代苦难的众生,发起救世度人的菩萨心肠,将诸佛菩萨的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落,才能够让我们这个世界变得更为美好,更为光明!怎样才能够做到?我们今天学习这部《因果明镜论》这就是开端。学好了以后,我们每个人按照因果谨慎取舍,严持戒律,就能够帮自己脱离苦海,就能够趋向于乐土;以这样的因果观念,再让我们周边的众生都能够改恶从善,这就是利益众生。世间上的希望曙光,就发生在我们这一念学习的慈悲心性上、菩提心性上。所以说,希望大家都能够发心好好学习,也能够让有缘的众生都能够积极参与学习。我们把它学好了以后,要让周边有缘的众生都能够教育他,都能够帮助他。这个就是弘法利生。所以要好好学!

  阿弥陀佛,今天的时间就到了。

  (毒 毒整理)

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