智海法师 智海法师
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戒定慧三学与人生解脱(文稿)

2014-07-23  [智海法师]

  总说:

  一.人生为何要求解脱?

  1、束缚的问题:人生诸多不自在

  三苦

  五苦

  八苦

  2、解脱的自在:

  三明:在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了,故名为明,又曰智明,又曰智证明,证智之境而显了分明也:

  一、宿命明,知自身他身宿世之生死相,

  二、天眼明,知自身他身未来世之生死相,

  三、漏尽明,知现在之苦相,断一切烦恼之智也(漏者烦恼)

  六通:指佛菩萨依定慧力所示现的六种神通,又称六神通,即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏尽通。

  (1)身如意通︰又称神足通,即随意变现,身能飞行于山海,一切动作皆无障碍。

  (2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色,及六道众生苦乐之相。

  (3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声,及六道众生一切苦乐言语。

  (4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。

  (5)宿命通︰指能知自身一世二世,乃至百千万世之宿命,亦能得知六道众生之宿命。

  (6)漏尽通︰‘漏\’即三界之见思惑,谓断尽见思惑,不受三界生死而得解脱。

  八大自在:

  即涅槃所含常、乐、我、净四德中,“我”乃自在无碍之义,大我即如来法身,具足八种大自在,故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。

  (一)能示一身为多身。

  (二)示一尘身满大千界。

  (三)大身轻举远到。

  (四)现无量类常居。

  (五)诸根互用。

  (六)得一切法无得想。

  (七)说一偈义,经无量劫

  (八)身遍诸处,犹如虚空。然诸经所说略异。

  据法界次第初门卷下所载:

  (一)能小,指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。

  (二)能大,指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。

  (三)能轻,指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。

  (四)能自在,指以变化力使大小、长短等转化自在。

  (五)能有主,指以变化力自化为大人、小人,而心无高下,降伏一切,摄受一切。

  (六)能远至,指以变化力能到远处;凡有四种,即:(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近,不往而到。(4)于一念遍至十方。

  (七)能动,指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。

  (八)随意,指以变化力而能一身作多身,多身作一身,山壁直过,履水火,蹈虚空,转四大,使地作水,使石作金等,皆得如意。

  二.追求解脱体现在哪些方面?

  1、人生诸多问题的原因何在?

  苦——苦的原因(集):烦恼。

  苦是结果,烦恼是其因。

  烦——繁:多

  恼——恼怒,恼害。见境动心,不守自性,而招致苦果。

  无明不觉生三细(根本无明),境界为缘长六粗(枝末无明)。

  三细:

  [一、业相],业相者,即从真起妄,初动之相也。然本觉心源,离念寂静,因无明故,觉成不觉,遂成业相。故起信论云:以依不觉故,心动,说名为业。是也。

  [二、见相],见相者,见初动之相也,亦名转相。谓依初动业识,转成能见之相也。

  [三、境界相],境界相者,即转相,分别初动之境界也,亦名现相。由前转相则境界妄现也。

  六粗:

  (一)智相,依境界相妄起分别染净,于净境则爱,于染境则不爱,称为智相。

  (二)相续相,依智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦;觉心起念,相应不断,称为相续相。

  (三)执取相,依前之相续相,缘念苦乐等境,心起执著,称为执取相。

  (四)计名字相,依前之执取相,分别假名言说之相,称为计名字相。

  (五)起业相,依前之计名字相,执取生著,造种种业,称为起业相。

  (六)业系苦相,系于善恶诸业,有生死逼迫之苦,不得自在,称为业系苦相。

  找到因缘果报的根本所在----由(我法)执着而有错误的认知(虚妄的分别)继而起惑造业。

  2、就路还家:修道灭惑。

  修——修正:改正错误的思想、言语、行为。

  错误的思想————————修正之道

  1、贪心——————————布施供养

  2、嗔恨心—————————忍辱、欢喜

  3、愚痴心—————————智慧觉悟

  4、贡高我慢心———————谦下、平等

  5、怀疑心—————————实践、确信

  6、邪见心—————————如实、正见

  错误的言语—————————修正之道:

  1、妄言——————————说真语、实语

  2、绮语——————————说饶益

  3、两舌——————————说和合语

  4、恶口——————————说软语、安慰语

  错误的行为——————————修正之道:

  1、杀生———————————吃素、放生(珍重生命:众生皆有佛性)

  2、偷盗———————————正命、布施

  3、邪淫———————————贞良、节欲

  二. 解脱的原理。

  1、诸法无我:一切都是可以改变的。十法界各有因果,有因遇缘就有结果。

  2、唯心所造,唯识所显:问题的原因在于自己,自己可以主宰自己的命运

  三. 解脱的路径和方法(戒定慧)

  1、 闻思修:

  2、 信愿行:

  3、 戒定慧:

  第二:戒与人生解脱

  一、戒的名义:

  1、毗奈耶

  2、尸罗

  3、波罗提木叉

  4、三者的关系

  5、《明了论》说戒有五义:即能生种种胜利、身口二业清净、等五种

  6、《《萨婆多》云:毘尼有四义:戒是佛法平地,一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初门、戒是佛法缨络。

  二、戒的特质。

  1、体该法界

  2、要期誓受

  三、什么要修学戒(引大小乘经论)

  1、引小乘经

  •《大般泥洹经》、《遗教经》中比喻戒如大地能生众善;

  2、引小乘论

  •《成实论》、《解脱道论•戒品》中明由戒方能入禅定;

  •《毗婆沙论》说戒有九种含义:冷、池、缨、镜、头,此五从喻;“梦、习、定、势,”此四从法;

  3、引大乘经

  •《华严经》是讲具足戒法能令三宝长久住世;

  •《大集经》、《悲华经》、《月灯经》中都讲戒智乃出世真道;

  •《涅槃经》中讲经见佛性证大涅槃,必须修持净戒;

  •《华严经》偈“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”;

  4、引大乘论

  •《大智度论》是说持戒为诸德之根,出家之要;

  •《地持论》中讲佛的三十二相皆是持戒所得,若不持戒不得人生。

  •《十住婆沙论•赞戒品》说菩萨净持戒律,能摄种种功德;

  5、持戒得利

  •《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五种利,当受持戒律;

  •《四分律》云持律得戒品牢固、善胜诸怨等五种功德,十种利益;

  •《善见律》讲有五种法能令正法久住,皆与戒相关;

  •《五百问》中讲若敬法、念法、持五戒,即见佛之法身;

  6、毁戒之过

  •《十诵》云:像法法有五灭法、五种怖畏

  •《四分》中,五种疾灭正法:即比丘不受诵律等

  •《十诵律》讲比丘不学戒律,便学经论,被世尊诃责;

  •《杂阿含》讲不应赞叹自不乐学戒,见他人学戒不随喜之人;

  •《中阿含》云:犯戒有五衰;《涅槃经》、《摩耶经》亦斥不持戒者

  •《大智度论》讲破戒之人失诸功德利益

  四、戒的种类

  1、二种戒:

  •在家戒(三归、五戒、八关斋戒菩萨戒);

  出家戒(比丘250戒、比丘尼384戒、正学女六法、沙弥十戒);

  •性戒

  遮戒;

  2、三种戒:

  •摄律仪戒——止恶门,七众所受戒;

  •摄善法戒——修善门,菩萨之律仪戒;

  •摄众生戒——利生门,慈心摄受利益一切众生;

  3、戒有四别:

  •戒法•戒体•戒行•戒相

  五.除五戒(一行禅师)

  一、 戒的名义:

  a)毗奈耶

  毗奈耶:略名毗尼,华言:律,律者法也。法者楷定义,律的作用是能处断轻重的标准,依於此,则知开遮持犯。

  b)尸罗

  尸罗:华言:戒贤,戒贤有二意:

  一者禁:以戒禁止恶法,生善法(止持)。

  二者警:远离缘非,警策三业,用佛的教法鞭策自己,积极去做(作持)。

  c)波罗提木叉

  波罗提木叉:华言:边解脱、边边解脱、保解脱、别别解脱。即持一条戒解脱一条,随分而证,不是顿证,只要持戒保证解脱。

  4、三者的关系

  毗尼是教,尸罗是因行,波罗提木叉是果,有正教,依教而行修因,最后证果,教是正顺解脱之本,三名即包括了教理行果,总括了学、修、证,缺一不能证得正法。

  5、《明了论》说戒有五义:即能生种种胜利、身口二业清净、等五种

  《明了论》解云:本音毘那耶,此略言毘尼也。有五义:一能生种种胜利,谓引生世出世善;二能教身口二业清净及正直;三能灭罪障;四能引胜义,在家者引令出家,乃至引到梵住圣住无余涅槃;五胜人所行事,谓最胜人是佛,次独觉,及声闻。是胜人等,皆行其中。若凡夫行者,亦是胜人,方能行此事。

  《了论》解中,初定名。“有”下,显益。二中,言“清净”者,离染浊故。言“正直”者,离邪谄故。四中,始从在家次第引至五种住处。“乃至”者,略天住(欲界六天),梵住(色无色天),圣住(三乘学人),无余涅槃(三乘究竟)。五中,初约三乘第论其胜。“若”下,明凡夫中胜。自非负识高达之士,不肖下流,岂能奉律耶。文中其中此事,皆指毘尼。

  6、《《萨婆多》云:毘尼有四义:戒是佛法平地,一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初门、戒是佛法缨络。

  《萨婆多》云:毘尼有四义,余经所无。一、戒是佛法平地,万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住,一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门。四是佛法缨络,能庄严佛法。具斯四义,功强于彼。

  《婆论》,三藏对论以彰律胜。二中,“一切佛弟子”者,通该七众。“一切众生”且指三善道。第四“缨络”即喻住持。

  三.为什么要修学戒(引大小乘经论)

  1、引小乘经—《大般泥洹经》、《遗教经》中比喻戒如大地能生众善;

  一就小乘经者。如般泥洹经明。佛垂灭度。世间无师。阿难启请。佛言。比丘若能奉戒者是汝大师。若我在世无异此也。遗教等经并同斯示。

  小乘经中初科般泥洹经。东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅槃佛即许之。阿难悲恼三请世尊住寿一劫。佛说偈云。我所说诸法即是汝等师。又云。汝等勤精进如我在无异。今取经意文有少异。遗教文见卷首。

  论释云。示现波罗提木叉是修行大师。故示现人法住持相似。故等者如诸经。佛临灭时阿难请问四事。第二问云。佛灭度后以谁为师。佛言以戒为师(初问依何而住。令依四念处住。三问经首安何语。令安如是我闻等。四问治恶性比丘。令默摈治之)。

  然发趣万行戒为宗主。故经云:“若欲生天等,必须护戒足。”

  二中发趣者发谓起行。趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义。主义万行之中戒为尊主。所以然者有多义故。一由资始故。二有期誓故。三有本体故。四摄境遍故。五止作统故。余行无此。故为卑为宾耳。故下引证古记云即善生经。

  然与戒本序语意相涉。上句总彼两句故云等也。戒以足喻颇符发趣之义。然从权意且指人天。须知所趣实通五乘。如前已辨。

  又如大地能生成万物。故经云:“若无净戒,诸善功德不生。”又云:“依因此戒得有定慧。”又经云:“戒者行根住持。”即喻如地,能生成住持也。

  三中初举喻。地有二义:一能生,二能持。两引《遗教》,止得初义。上云诸善,通漏无漏及动不动。下云定慧,须约圣道,唯在无漏及不动耳。又下,次引律文双示二义,即本律说戒揵度中文。而言经者,名通三藏,皆佛语故(旧云善生经者检彼无文)。先引文,即下喻合经云“行根”,即能生。故上三约喻,则初师、二足、三地,合法者,初是轨物,二即摄行,三能生功德。

  2、引小乘论

  —《成实论》、《解脱道论•戒品》中明由戒方能入禅定;

  二、小乘论。如《成实》云:“道品楼观以戒为柱,禅定心城以戒为郭,入善人众要佩戒印。”是故特须尊重于戒。《解脱道论-戒品》中具多赞美,文繁不出,须者看之。

  小乘论中,《成实》三喻,柱喻依持,郭喻防御,印喻为人所信。初言“道品”,即是慧学,次第增深,随有所见,故如“楼观”,即三十七品。四念处(一身不净,二受是苦,三心无常,四法无我。破四颠倒即是念处);四正勤(一已生恶令断,二未生恶不生,三未生善令生,四已生善令增长。于正道中勤行故也);四如意足(一欲、二精进、三心、四思惟。所愿皆得故名如意);五根(一信、二精进、三念、四定、五慧。并取能生故名为根);五力(即上五根,望能坏有漏不善故名力);七觉分(一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念。无学实觉七事能到故名觉分);八正道(一见、二思惟、三语、四业、五命、六精进、七念、八定。八并离邪,为正。能通涅槃名道)。

  二、“禅定”者,显是定学,定以防心,抑制妄动,故喻如“城”,即同《遗教》喻“堤塘”也。谓四禅、四空定及余无漏诸禅三昧,“戒为郭”者,“郭”谓外城。

  三、“入众”者,即属戒学,谓羯磨、说戒二种僧中,具戒清净方可预故。下二句结劝,《解脱论》第二分别戒品,指令寻之,今为略引。彼云:“若人有戒,为有戒故,成就无畏,荣显亲友,圣所怜愍,是亲友依,是善庄严,是领诸行,是功德处,是供养处,是可责同学处,于诸善法不畏不退,成就一切,意愿清净,虽死不忘,成伏解脱乐方便,如是无边戒功德。”

  《毗婆沙论》说戒有九种含义:冷、池、缨、镜、头,此五从喻;“梦、习、定、势,”此四从法;

  戒则不羸。《毘婆沙》云:“具戒足者,戒言尸罗,亦言行也,。亦云守信,亦名为器。尸罗言冷,无破戒热及三恶道热故。亦名善梦,持者常得善梦故。亦名为习,由善习戒法故。亦名为定,若住戒者心易得定故。亦名为池,群圣所浴故。亦名缨络,老少中年服常好故。亦名如镜,由戒净故无我像现故。又名威势,如来在世有威力者是尸罗之力故。余如驱龙事,五百罗汉不能逐之,有一罗汉但以护戒力故便即驱出,以轻重等持也。又戒名为头,能见苦谛诸色,乃至知色阴等法故。

  《毘婆沙论》初中初句牒所受,下列四义。

  “尸罗”,梵言此翻为戒,今以梵语犹含多义故反释之。

  次科初明尸罗义含九种,故须皆以尸罗二字贯之。“冷、池、缨、镜、头,”此五从喻;“梦、习、定、势,”此四从法;又第四明生定,“镜、头”喻发慧,余六当体是戒,又六中初明体,二是所感,三即牵行。

  “池”谓灭惑,“缨”谓德彰,“势”谓功胜,“破戒热”是因中结业,“三恶热”是果上受苦。“缨络”者,《论》明世缨老少中年有好不好,戒缨则常好。“如镜”者,镜明则像现,戒净无我理显,“无我”字,祖师加之。“威势”中,初举圣,以明如来德慑魔军、威伏外道,若亲在众,破僧不成,强狠众生见即归命。

  余下引事以证,《论》云:“罽宾国有龙,名阿利那,受性暴恶,住处近僧伽蓝,数为暴害。时有五百罗汉共集,以禅定神力而不能遣。后有一人不入禅定,直弹指语言:贤善,远此处去。龙即远去。诸罗汉问之,彼云:我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒犹如重禁。”文中但以下,即引彼答,但束其词耳。

  “如头”者,头则具纳六尘,戒则总收众善,故以喻焉。《论》中备对六尘,今举初后,略其中间,故云“乃至”,今引足之,谓“闻名身等义,嗅觉意华(即七觉支),尝出离无事寂静三菩提味(三菩提翻正觉),觉禅定解脱等触。”苦是三界果相,故如色也,色阴等者,即余四阴,《论》云:“知总相别相(总即心色,五阴则色总心别,十二入则心总色别,十八界心色俱别)。”

  能善护故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙说曰。不破义是尸罗义。如人不破足能有所至。行者不破尸罗故能至涅槃。

  二、“守信”者,以违本受则为无信。

  三、“行”;四、“器”。二并从喻。覆释中,《瞿沙师资传》云:“五十二余师之数善能说法,彼以别义释上尸罗”,故论取之,“如”下举喻,“行”下合法,即同戒本“护戒足”也。通前共为十义。

  6、引大乘经

  —《华严经》是讲具足戒法能令三宝长久住世;

  三大乘经者。华严云具足受持威仪教法。行六和敬善御大众。心无忧悔。去来今佛所说正法不违其教。能令三宝不断法得久住。

  大乘经,《华严》有多译,今引晋译六十卷者。即第八明法品文,文有四段。彼云:“菩萨摩诃萨教化众生发菩提心,是故能令佛宝不断。开示甚深诸妙法藏,是故能令法宝不断。具足受持威仪教法,是故能令僧宝不断(此初段也)。

  复次悉能赞叹一切大愿,是故能令佛宝不断。分别解说十二缘起,是故能令法宝不断。行六和敬,是故能令僧宝不断(即第二段)。

  复次下,佛种子于众生田,生正觉芽,是故能令佛宝不断。不惜身命护持正法,是故能令法宝不断。善御大众,心不忧悔,是故能令僧宝不断(即第三段)。

  今《钞》上五句并摘僧宝中文。初二句明别行。次句即众行,后二句明摄众。行必依法,故“无忧悔”。“去来已”下,即第四段总结中文。三世佛法奉顺无违,则护三宝故。

  —《大集经》、《悲华经》、《月灯经》中都讲戒智乃出世真道;

  大集云:十方世界菩萨,请佛为五滓众生制于禁戒,如余佛土,为法久住故。佛后许之便制禁戒。

  “大集”,引彼十九护法品文。初引菩萨请词。“五滓,阻史反,浊也。言五浊者,一劫浊(劫浊无别体,但四浊聚于此时,《悲华云》:从减劫人寿二万岁时为劫浊三),二见浊(五利使),三烦恼浊(五钝使),四众生浊(亦无别体,搅前利钝果报立此假名),五命浊(连持色心摧年促寿)。“如余土”者,引他为例以申请意。佛言止止,佛自知时,因缘未出,则不预制。由不即制。故云“后许”。

  萨遮尼犍云:若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德之身。

  “萨遮尼犍”,即外道名,以为经题。广如第二,今略引之。彼明佛在郁阇延城,时有大萨遮尼犍子。与八十八千万尼犍子游行诸国,教化众生(此并大权示化)。次至郁阇城,时国主严炽王问尼犍子:如来相好庄严之身以何为本?从何为始?尼揵答言:一切功德助道之行,举要言之,以戒为本,持戒为始。续云:若不持戒等,如钞所引。破戒堕狱,畜是别报,故云“不得”。又畜为下趣,而复疥癞,犹故不得。欲明毁戒尚无劣报,以励持者必加胜功(野干,应法师云:形色青黄如狗,群行夜鸣如狼)。

  月灯三昧云:虽有色族及多闻,若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见,能净持戒名胜士。

  月灯经中偈文,彼经不出,未详所以。上半偈明俗贵道贱。“色”谓仪貌。“族”即贵姓。“多闻”谓足学。“无戒”即无智,畜无此二,故举比之。下半明俗轻道重反上二句。“卑”谓形陋。“下”即贱姓。人中尊贵,故名“胜士”。以色族是世俗妄法,戒智乃出世真道,故非比伦。

  —《涅槃经》中讲经见佛性证大涅槃,必须修持净戒;

  涅槃云:欲见佛性证大涅槃,必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒,是魔眷属,非我弟子。我亦不听受持是经。

  《涅槃经》有南北二本,此引北本第十七梵行品文。今但括意,文少不等。初二句举因果索机。“必”下,示修证之法。“若”下,出其违行。“我亦”下遮其受经。所以然者,经明众生佛性,如杂血乳,停构煎暖,乃出醍醐。佛性亦尔,为烦恼杂,三学修治,渐至佛果。欲断烦恼,先须止业。止业之要,岂过戒律。今时滥染大乘,便言不拘不检,无持无犯,何善何罪。师徒传妄,作恶无穷。又云:持戒人天果报。请详佛语,宜息邪情。况华严圆顿上乘,涅槃终穷极唱。金言猛励,可不信乎!

  —《华严经》偈“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”;

  华严偈言:“戒是无上菩提本,应当具足持净戒。若能坚持于禁戒,则是如来所赞叹。”故重引之令诵心首。

  《华严》偈,上句示功。“无上菩提”者,以果彰因也。次句劝修。下半偈明圣所叹,以顺教故。“故”下祖师示意。望前已引,故言重也。

  7、引大乘论—《大智度论》是说持戒为诸德之根,出家之要;

  四大乘论者。智论云:若求大利,当坚持戒。一切诸德之根出家之要。如情重宝如护身命。以是戒为一切善法住处。又如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。是不可得。若无戒者欲得好果。亦不可得。若弃此戒。虽山居苦行饮水服气着草衣披袈裟等受诸苦行。空无所得。人虽贫贱而能持戒。香闻十方。名声远布。天人敬爱。所愿皆得。持戒之人寿终之时。风刀解身筋脉断绝。心不怖畏。

  大乘论,《智论》释《般若经》,具云《大智度论》,今引第十四。文为五段,初二句举果总劝。大利如上二经。“一切”下,二叙功劝。“诸德根”及下“善法处”同前大地喻也。出家要者,同前《华严》文也。“如”下,举世二物,喻令护惜。“又”下,三约无戒损失劝。上举三喻。

  “若”下,法合。“好果”语通五乘,对前大利,须指佛果。“若弃”下,四举无益苦行劝。文列诸外道法。“袈裟”语通,或即外道服,或可外道僣着袈裟。如贩卖戒,外道与跋难陀袈裟相易,为戒缘起。或可通名不受佛戒之人,不专外道。

  “人虽”下,五约现报劝。初明生前报。上二句标持人。“香闻”下三句,即戒本中名誉乐。“香”喻美德外扬,为他所闻。“所愿”一句,即利养乐。此谓戒德所感,非求而得之。“持戒”下,次明临终报。准《俱舍》中,人命终时,三大次解。火大解时,令心躁闷,翻睛吐沫。水大解时,形体洪肿,筋脉烂坏(此相必受恶报)。风大解时,瞥尔命终,不知不觉。地大坚重,不能解也(生时由此三大支节连持。此三既散支节即死故云解也)。今取最后,故举风大。能解支节,故喻如“刀”(或云风轻利故。或云楚痛如刀伤故)。“心不怖”者,净业熏习,正念现前。毁戒恶露,怀忧心怖。

  —《地持论》中讲佛的三十二相皆是持戒所得,若不持戒不得人生。

  地持云:三十二相无差别因,皆持戒所得。若不持戒,尚不得下贱人身,况复大人相报。

  《地持》,“三十二相”者,一、足下平如奁底(持戒不动施心不移,安住实语,如须弥山),二、足下千辐轮相(于父母所,和上师长,乃至畜生,以如法财供养供给),三、手指纤长,四、足跟长,五、身方直(不杀不盗,于父母师长,常生欢喜),六、网缦指如白鹅王(修四摄法,摄取众生),七、手足软(父母师长病苦时,自手洗拭捉持按摩),八、节踝佣满,九、身毛上靡(持戒闻法,惠施无厌),十、鹿王[月*端](专心听法,演说正教),十一、身圆满如尼拘陀树,十二、立手过膝,十三、顶有肉髻,十四、无见顶(于诸众生不生害心,饮食知足,常乐惠施,瞻病给药),十五、阴藏相(见怖畏者,为作救护。见裸跣者,施与衣服。有云马阴藏相),十六、皮肤细软,十七、身毛右旋(亲近智者,远离愚人。善喜问答,扫治行路),十八、身金色,十九、常光明曜(常以衣服饮食卧具医药,香花灯明施人),二十、七处满(行施之时,所珍之物,能舍不吝。不观福田,及非福田,肩臂脚各二,及颈为七),二十一、柔软声(布施之时,心不生疑),二十二、缺骨充满,二十三、师子上身,二十四、臂佣纤(如法求财以用布施,上身谓胸臆,有作师子臆是也),二十五、四十齿白净齐密(远离两舌恶口恚心),二十六、四牙相(于诸众生,修大慈悲),二十七、师子颊(有来求者,随意给与),二十八、味中上味(随诸众生所须之食,悉皆与之),二十九、广长舌(自修十善兼化他人),三十、梵音声(不讼彼短不谤正法),三十一、目睫绀色(见诸怨憎,生于喜心),三十二、白毫相(不隐他德,称扬其善)。然诸经论名数不同,如上且依《涅槃》具出。智者云:三十二相,因虽各各,论其真因,持戒精进。精进无戒,尚不得人天,况余相耶!故知因者,须分通别。若论别因,如上所配。若论通因,皆由持戒。今从通意以彰戒德,故云“无差别”也。上三句推果本因。“若下”举劣况胜。以不持戒必坠三涂,所以不得人中贱报。

  —《十住婆沙论•赞戒品》说菩萨净持戒律,能摄种种功德;

  十住毘婆沙中,有赞戒戒报二品,广列深利,具如彼说。

  《十住婆沙》,以文广故,指而不引,今趣撮之。彼《赞戒品》云:“菩萨如是净持尸罗,能摄种种功德。”又云:是出家人第一所喜乐处,成就诸出家者一切大利等。“《戒报品》云:菩萨行深般若波罗蜜(尸罗清净)。若未离欲,作四天下转轮圣王,得千辐金轮。种种珍宝庄严其辋,琉璃为毂,周圆十五里。百种夜叉神所共持护,云云。

  问:如上所引,为叹菩萨戒?为声闻戒?答:须分二意。若据通论,小不兼大,大必摄小,如《涅槃》《大集》等。若约别论,互不相摄。今所引者,借大叹小,如《华严》十住也。

  第二就制教中,分两。

  制教中,观下诸文。所叹持戒,大约有三。一者住法,二者自利利他,三者生善灭恶。用此三意寻之可知。

  8、持戒得利—《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五种利,当受持戒律;

  先明律本者。《僧祗》中云:欲得五事利益,当受持此律。何等五也?一建立佛法,二令正法久住,三不欲有疑悔请问他人,四僧尼犯罪者为作依怙,五欲游化诸方而无有阂,是为笃信善男子五利。

  《僧祇》五意。初二即住法。“建立”即现在,“久住”通未来。“三”、“五”是自益,“四”是益他笃厚也。

  —《四分律》云持律得戒品牢固、善胜诸怨等五种功德,十种利益;

  《四分》,持律人得五功德:一者戒品牢固,二善胜诸怨,三于众中决断无畏,四有疑悔者能开解,五善持毘尼令正法久住。又得十利,如摄取于僧等。

  《四分》中,初引持戒五德。上三属自,第四即他。又一三是生善,二四即灭恶。第五可知。“胜诸怨”者,即四魔怨,五阴、烦恼、死及天也。“又”下,引制戒十利。如来随结一戒,皆云有十种利,今举初利,二令僧欢喜,三令僧安乐(《戒疏》云:此三明戒生众功德),四未信令信,五已信令增长,六难调者令调顺,七惭愧者得安乐,八断现在有漏,九断未来有漏(此六生别人德,上二生善,下四灭恶),十令正法久住(此一兴建正法行)。

  《十诵》云:佛法几时住世?佛答言:随清净比丘说戒法不坏,名法住世。乃至三世佛亦尔。

  《十诵》,彼明波离别申三问,初问过去佛法,次问未来,三问今佛,并问几时住世。佛一一别答如文,但今总示,故云“乃至”等。

  —《善见律》讲有五种法能令正法久住,皆与戒相关;

  《善见》云:佛语阿难,我灭度后,有五种法,令法久住。一、毘尼者,是汝大师。二、下至五人持律在世。三、若有中国十人,边地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律师持律故,佛法住世五千年。

  《善见》五法,言相交涉。初遵禀教法,二净僧成众,三传受不绝,四行业清净,五住持久永。所以唯据五人者,能办受戒等众法故。所以约“五千年”者,论问千年已,佛法为都灭耶?答:不都灭。于千年中得三达智(通达三世);复千年中得爱尽罗汉,无三达智;复千年中得阿那含;复千年中得斯陀含;复千年中得须陀洹学法,五千岁得道;后五千年学而不得道;万岁后经书文字灭尽,但现剃头有袈裟而已。

  —《五百问》中讲若敬法、念法、持五戒,即见佛之法身;

  《五百问》云:佛垂泥曰,阿难悲泣。佛问何以悲泣?乃至佛言:我不灭度,半月一来。又言:佛有二身,肉身虽去,法身在世。若敬法者、念法者,便敬佛念佛。若持五戒,即见法身。若护法者,便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒,即见我也。

  《五百问》,初叙阿难怀忧。“乃至”者,略阿难答云世间无师。“佛言”下,答有三段,并指戒即是佛。所以然者,佛有生法二身。法身复二,一理法身,即所证理显。二事法身,即五分德圆。生身有生灭,此二法身,即是常住。故马鸣释于我灭后珍敬木叉云:示现不尽灭,法身常住世间,作究竟度故。是知佛本无身,全是积劫修成功德之聚,还以己德开示群生,故名为“戒”。当知此戒即是如来,故云“若我在世无异此”也。苟迷此旨,佛语何通?后学至此,宜切注意!初示亲临。法实不来,高座演说,有同来故。“又言”下,二显同体。初正示。文中敬念持护,并同于佛。“如”下,喻显。“饮水杀虫”者,合上任运两得之意。智者勿责喻。“又如”下,三明面对。良以一闻净戒,体用高深,即是如来不漏果德,故云“见”也。

  6、毁戒之过—《十诵》云:像法法有五灭法、五种怖畏

  《十诵》云:像法时有五灭法。一、比丘小得心已便谓已圣。二、白衣生天出家人入地狱。三、有人舍世间业而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。

  《十诵》,五灭法中。彼因长老难提白佛,正法灭后,像法时有几非法?今但引佛答词。初妄称德故,二道俗反故,三乖道行故,四恶党盛故,五善人弱故。此五灭法,并因毁戒。云“小得心”者,心即是定,如五停四念也。此谓未证谓证,惑众骇世。今时即佛,事亦同之。

  第二《业疏》云:俗人无法,但专信奉,故得生天。出家有法,为世福田,乃反毁犯,妄受信施,开诸恶门。令多众生习学放逸,故入狱也。又《阿难七梦经》中,梦出家人转在不净坑中,在家白衣登头而出。佛告阿难:当来比丘嫉妒相杀,死入地狱。白衣精进,死生天上。

  三、如讫栗枳王梦一大象闭在室中,唯有小窗。象于室内出得大身,犹阂小尾,表释迦弟子舍世业出家,如掷身出,贪着名利,如阂小尾。

  四、如王梦众多猕猴,以水灌一疥癞猕猴顶,立之为王。表佛弟子立破戒人为主。

  五、中“乃至”者,略凡夫持戒贤圣学人等。《法灭尽经》云:佛告阿难,吾涅槃后,五浊恶世魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。乃至菩萨辟支罗汉精进修德等,众魔比丘咸共憎嫉、摈出,不令得住(上并古记所引在文,虽繁甚资心行,故依录之,况是今时目睹之事知佛悬鉴,可自策勤)。

  又有五种怖畏:一、自不修身戒心慧,复度他人令不修身戒等法。二,畜沙弥。三,与他依止。四,与净人沙弥共住不知三相,谓掘地断草溉水。五,虽诵律藏,前后杂乱。

  “五怖畏”者,佛告波离文也。前四妄摄眷属过,后一懈怠过。初云“不修身戒心慧”者,此句贯下读之。一往以分,戒属身口,慧是心观。或可心即是定,备举三学。此明自行既阙,必无利他故。“三相”,文中自列。“溉水”亦是损地,并须净语。既迷戒相,直使作之,是为灭法。

  —《四分》中,五种疾灭正法:即比丘不受诵律等

  《四分》中,五种疾灭正法。一、有比丘不谛受诵律,喜忘文句,复教他人,文既不具,其义有阙。二、为僧中胜人上座,一国所宗,而多不持戒,但修不善,后生仿习,放舍戒行。三、有比丘持法持律持摩夷,而不教道俗,即便命终,令法断灭。四、有比丘难可教授,不受善言,余善比丘舍置。五、互相骂詈,互求长短,疾灭正法。

  《四分》五种灭法,即增一文。学者深思,弥须弘护。初慢学误他,二居上作恶,三能教悭法,四所教愚钝,五彼此斗诤。“仿”谓相效。“持法”即经。“摩夷”即论。

  —《十诵律》讲比丘不学戒律,便学经论,被世尊诃责;

  《十诵》,诸比丘废学毘尼,便读诵修多罗阿毘昙。世尊种种诃责,乃至由有毘尼,佛法住世等。多有上座长老比丘学律。

  《十诵》中,佛制比丘,五夏已前,专精律部。若达持犯,辨比丘事,然后乃可学习经论。今越次而学,行既失序,入道无由。大圣呵责,终非徒尔。

  又彼律云:佛见诸比丘不学毘尼,遂赞叹毘尼,面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘,从波离学律也。今时纔沾戒品,便乃听教参禅。为僧行仪,一无所晓。况复轻陵戒检,毁呰毘尼。贬学律为小乘,忽持戒为执相。于是荒迷尘俗,肆恣凶顽。嗜杯脔自谓通方,行淫怒言称达道。未穷圣旨,错解真乘。且戒必可轻,汝何登坛而受?律必可毁,汝何削发染衣?是则轻戒全是自轻,毁律还成自毁。妄情易习,正道难闻。拔俗超群,万中无一。请详圣训,能无从乎?

  —《杂阿含》讲不应赞叹自不乐学戒,见他人学戒不随喜之人;

  《杂含》云:若长老上座中年少年,初不乐戒,不重戒。见余乐戒者,不随时赞美。我不赞叹。何以故?恐余人同其见,长夜受苦故。

  《杂含》,出第三十卷。初四句明自不学。彼文“初”下有始字,谓从初不学也。“见”下,二句明不喜他学。“我”下,显非。上句明佛不赞,谓纵有余善不可称之。“何”下,示不赞之意。三涂幽暗,历劫莫返,故云“长夜”。

  —《中阿含》云:犯戒有五衰;《涅槃经》、《摩耶经》亦斥不持戒者

  《中含》云:犯戒有五衰。一、求财不遂,设得衰耗,众不敬爱,恶名流布,死入地狱。

  明衰恶中,《中含》。“五衰”,上四现相,下句生报。四中,上二明失利,由福薄故。三“不敬”者,由德尟故。四“恶名”者,由行秽。故耗谓损减。

  《涅槃》中,由诸比丘不持戒故,畜八不净财,言是佛听。如何此人舌不卷缩?广如彼说。

  《涅槃》,出第五如来性品。彼明或人作如是说,故斥之耳。“八不净”名相,如畜宝中。

  “如何”下,是佛诃辞。以诬佛谤法,合得现报故。“卷”字上呼,谓曲转也。下句指广。彼云:若有说言,佛大慈故怜愍众生,皆听畜者。如是经律,悉是魔说。

  《摩耶经》云:乐好衣服,纵逸嬉戏。奴为比丘,婢为比丘尼。不乐不净观,毁谤毘尼。袈裟变白,不受染色。贪用三宝物等,是法灭相。

  《摩耶经》,彼因摩耶夫人问阿难法几时灭,阿难次第明千五百年事,并从佛闻。彼云:始从结集,终至七百年龙树出世,灭邪见幢,然正法炬(非今正意故钞不引)。初二句八百岁事。

  “奴”下,二句九百岁事。“不”下,一句一千岁事。“毁”下,千一百岁事(又此年诸比丘如俗行媒嫁事)。千二百岁中,比丘及尼,作非梵行。若有子息,男为比丘,女为比丘尼(钞略此年)。“袈裟”下,千三百岁事(今时袈裟多从紫染,岂唯条白,法灭之验矣)。“贪”下,千四百岁事。千五百岁,俱睒弥国三藏,与罗汉弟子互杀。恶魔外道,竞破塔寺,杀害比丘。一切经藏,阿耨达龙王悉持入海。于是佛法灭尽(此据拘睒弥一国为言。或有处说五千年,或正、像、各千年,末法万年等。或六万年、七万年等。并众生业缘所见异耳)。

  —《大智度论》讲破戒之人失诸功德利益

  《智论》云:破戒之人,人所不敬,其处如冢。又失诸功德,譬如枯树。恶心可畏,譬如罗刹。人所不近,如大病人。难可共住,譬如毒蛇。虽复剃头染衣,次第捉筹,实非比丘。若着法衣钵盂,则是热铁叶、洋铜器。凡所食噉,吞热铁丸,饮洋铜汁,则是地狱之人。又常怀怖惧,我为佛贼,常畏死至。如是种种破戒之相,不可称说。行者应当一心持戒。

  《智论》,破戒文中为五,初以五喻显其恶相。“罗剎”梵语,此云速疾鬼。“虽”下,二明形滥体乖。“若”下,三因中示果。“又”下,四自惧恶报。上二句惧现报,下句畏来报。此据智人。往往盲愚,死而无悔。“如是”下,五结劝。

  四.戒的种类

  1、二种戒

  小乘佛教应在家、出家、男女之别,制定五戒、八戒、十戒、具足戒(略称为五八十具)。凡此,大乘佛教指为声闻戒(又作小乘戒),而另制菩萨戒(又作大乘戒),合称为二戒。

  又于佛陀所制定之戒,其本质若为罪恶者(即性罪),称为性戒;反之,若本质非罪恶,然易令世人诽谤,或诱发其它之性罪,而特别制定者,称为遮戒。合之亦称二戒。犯遮戒之罪恶,亦称遮罪。 例如杀生戒、偷盗戒等,属于性戒,饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名:

  (一)性戒,又称旧戒、主戒、性重戒。

  (二)遮戒,又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。 其中,性重戒为性戒中罪特别重者,杀生、偷盗、邪淫、妄语等即所谓四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒,属佛制之轻罪戒,旨在制止世间之诽谤,一般泛指四重禁戒以外之戒。

  1、三种戒

  指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚,种类之意。以此三聚之戒法,无垢清净,含摄大乘诸戒,圆融无碍,故称三聚净戒、三聚圆戒。即:

  (一)摄律仪戒,又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶,含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒,随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条;亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因,以法身本自清净,由于恶覆,故不得显;今离断诸恶,则功成德现。

  (二)摄善法戒,又作受善法戒、摄持一切菩提道戒,谓修习一切善法。此为修善门,系菩萨所修之律仪戒,以修身、口、意之善回向无上菩提,如常勤精进,供养三宝,心不放逸,守摄根门及行六波罗蜜等,若犯过,则如法忏除,长养诸善法。此即报身之因,以其止恶修善,故成报佛之缘。

  (三)摄众生戒,又作饶益有情戒、作众生益戒,即以慈心摄受利益一切众生,此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种,即:(1)众生所作诸饶益事,悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者,悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法,或以方便令得智能。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖,悉能救护。若有丧失亲属财物诸难,能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏,悉能给予所须之物。(7)德行具足,正受依止,如法畜众。(8)先语安慰,随时往返,给施饮食,说世善语。进止非己,去来随物。(9)对有实德者,称扬欢悦。(10)对有过恶者,慈心呵责。折伏罚黜,令其悔改。(11)以神通力,示现恶道,令彼众生畏厌众恶,奉修佛法,欢喜信乐,生希有心。

  此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒,然大乘僧众始受摄律仪戒,即受二百五十戒,此谓别受;后再总受三聚净戒,称为通受

  3、戒有四别

  四分律删繁补阙行事钞卷中一载,四别为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法为佛陀所制戒之法则,戒体为戒之体性,即有防非止恶作用之无表,戒行指持戒(实践),戒相意谓持戒之相貌。 戒体系由受戒之仪式作法(即羯磨)所得之律仪,以其不可见,故称无表。律仪,梵语为 savara,音译三婆啰,意译亦作等护、拥护、防护、护、禁戒,即所谓遮止恶戒,具有防止身、口、意三恶,保护六根之作用。以其律法仪则能产生防非止恶之作用,故意译为律仪。是故,俱舍论卷十四载,律仪防止身、口、意之恶者,分别称为身律仪、语律仪、意律仪(以上总称遍律仪);保护六根者,称根律仪。其中,前二者以无表为体,后二者以正念、正知为自性。但无表不限于律仪。 一切有部认为,一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为(即身表业、语表业),或由定所产生防止造作善、恶之作用,由此形成一种后天之性格,此即无表。无表属于色法(物质)之一种,故称无表色。此无表有三种,其由立誓决意实行善、恶者,称为律仪无表(善心之情形)或不律仪无表(恶心之情形);若随缘应时而生起善恶心,称为处中无表(又作非律仪非不律仪无表),其中律仪无表即所谓戒体之无表。 成实论以无表属非色非心之法,南山律宗即采此说。大乘唯识宗则主张戒体为思心所之种子熏习阿赖耶识所致;天台宗以其为假色,而对戒体(无表)赋与种种说明。此外,小乘佛教主张戒体无相续,但大乘佛教主张一度得戒即永久不失。

  五.除五戒(一行禅师)

  开始,师父先带我们玩一个小小的游戏,规则是:两个人一组,一个头蒙着布,另一个负责指引,必须越过重重的障碍物,到达遥远的目的地。而下一次就必须不靠别人的引导,自己独力回到原点。这个游戏的启示正是为我们指出戒律的重要,就像之前我们所谈论过的小短文─我走在街上,一次又一次地掉落在坑洞里…。这就好比走在人生的路上,我们会一次又一次的遇到挫折,犯下错误,而到底有怎样的方法能让我们不会一错在错,甚或是不犯错,这就必须依靠『戒律』的力量。

  而戒律到底有什么功用呢?大致下应该可以有下面几点:

  第一:它能让我们在学佛的路上不致绕道,能够快速的到达终点。

  第二:它能给学佛之人一个明确的方向,让我们知道怎样做是对的,可以修成正果的。

  第三:『戒律』其实可以把它视为一个指挥,它能让你不会接触会伤害你东西,同时它也扮演着『障碍』的角色,它清楚的告诉我们,接触这些东西是会受伤的、是不智的。所以『戒律』同时存在着这种『两面性』。

  最基本的戒律就是『五戒』,它们分别是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五大戒。无论是哪一戒,它的根本精神都是一致的,都是为了自己好,也就是所谓的『自护护他』,真正受益的都是自己,因为你不希望别人对你做不好的事情,那你也不要对别人如是做,给别人自由,自己才能有『真正』的自由。

  而对于社会环境的改变,五戒的内容势必须要扩充,是以师父引用『一行禅师对五戒的阐述』这一篇小短文来向我们开示。

  一行禅师对于『杀生戒』新的阐述是:『不忽视任何世界上,在我们的思想里和生活上有杀生的行为。』也就是说思想上的杀生也算是杀生,那如果我们抹煞了别人的思想、思考,那算不算是杀生?

  对于『偷盗戒』新的阐述是:『我会去阻止他人以利用人类苦难,或地球上其它生物的痛苦来获利的行为。』这样赋予了『偷盗戒』更为积极的生命,他不仅只是自己不偷盗,而且还必须阻止其它人偷盗。在这要补充的是,对于思想的偷盗行为,如果你没有经过创作者的同意而引用、甚至去贩卖创作者的作品,这样算不算偷盗?

  对于『邪淫戒』的阐述提及:『尽一切的力量去保护孩童使其不受性虐待』由于社会环境的转变,人们对于性的开放似乎较之以往大胆了不少,性的话题从以前人人避之唯恐不及的情况,变为可以随口挂在嘴边的话题之一,这也许是个好现象,但也是坏现象,因为不是每个人都有足够的能力,或是道德去把持自己的性欲,在这种不成熟的情况下,性的开放反而代表一种混乱。另外,对于邪淫应该还可加以扩充,『邪』是不正当;『淫』是过度,所以『邪淫』应该也可说成不正当的过度行为,暴饮暴食属之,留连于网咖属之,贪好鱼色当然也属之。

  对『妄语戒』的阐述是除了之前的戒妄语、绮语、恶口、二舌之外,再加上一个『聆听』,往往会错意是人们争吵的主要原因,如果可以好好地聆听,自然可以减少许多造口业的行为。

  对『饮酒戒』则说:『不使用酒品或任何麻醉物品,不去摄取含有毒素的食品或物品,例如说某些不良的电视节目、杂志、书籍、影片或谈话。』这是把饮酒的定义给扩充了,举凡烟、毒、色情暴力的有质物,都应该要戒除,这是适应社会改变而衍生出来的说法。

  『守戒』与『智能』就像是洗手一样,左手洗右手,右手同时也洗左手,守戒可以让人心智清明而得到智能,智能可以让人知道守戒是正确的而力行奉戒。佛陀已经圆寂了,他留下来的就是经典跟戒律,经典较为深奥,不是人人能懂的,但戒律却简明的告诉我们怎样去做正确的事,能做对的事,又能得到智能,何乐而不为呢?

  接下来是大家对五戒的讨论:

  不偷盗

  为什么有这个戒持戒的原则持戒的困难持戒的好处

  保护自己和别人的财产,已所不欲,勿施于人。从自己做起,行为和内心想法相同,不叫索他人、不赞同、不指使他人偷盗君子爱财,取之有道。饿死或破戒,不知道自己犯戒,正常管道无法要回,非常手段的使用。不与人结怨、心理负担少,心安理得、得人天护持、身家清白,社会地位崇高。

  不杀生

  为什么有这个戒持戒的原则持戒的困难持戒的好处

  尊重生命权、每个人都是平等的、不应侵犯(众生平等)、众生的生存、不伤害有情的生命。慈悲心,平等、博爱(War)1. 饮食的选择{荤、素:一定要吃素吗?}

  2.打蚊子、苍蝇、害虫等……{有心、无心}

  3.战争(911)、以暴制暴、复仇心态1.身心健康、长寿、不造业。

  2.家里干净、整洁。

  3.世界和平、互助互爱。

  不饮酒

  为什么有此戒持戒的原则持戒的困难持戒的好处

  1.由心来观,是知道对自己好才去做(自私)

  2.有你不易(伤害自己不智)。基因来论;就父母养育来论;就社会供养来论;

  3.对别人伤害且自伤。

  4.犯饮酒戒如犯其它四戒。1.饮酒戒:不是单指饮酒,对自己身心有害者,都属于酒戒。诸如烟、毒、色情、暴力…。

  2.戒由心生->天道下冑、人知其如何为害。

  自护护他->保护自己、也保护别人(消极)

  惭愧慈悲->何忍人忧己、己扰人。

  自通之法(将心比心)->己所不欲,勿施于人。

  戒慧相辅->有持则得慧,如人洗手、相辅想成,守戒可得智能,有知慧则知守戒。因无无物扰心则得智能,反之。喝酒不开车、开车不喝酒;以不伤害别人为目的。逃避论、上瘾。破不守戒之恶处:最直接的。

  不妄语

  为什么要立戒持戒的原则持戒的困难持戒的好处

  减少人与人之间的纷争(磨擦)、增加信任、鼓励大家说好话、做好事、存善念。因为逃避,而用很多谎言来掩盖事实、反而会造成更多的问题、祸从口出。从心念做起、三思而后行、自己先行得正就不用打妄语了、己所不欲,勿施于人。往往做了之后,才知道「啊!犯戒了」、有时候还是要说善意的谎言。

  「因为是习惯,一时改不过来」「环境的影响」「蓬生麻中、不扶而直;白沙在涅、与之俱黑」太正直反而会不得人缘。有话直说,可以成为正直的人,不会因为想要圆谎,而让自己掉入更深的痛苦,广结善缘,可以激发自信心、增进社会的祥和,进而达到世界和平的理想。

  不邪淫:

  为什么要立戒持戒的原则持戒的困难持戒的好处

  1. 一夫一妻制(社会传统)

  2. 邪淫会伤害自己伤害亲密关系的另一方

  3. 邪淫会传染性病

  4. 会破坏人家家庭

  5. 外遇对小孩也不好1. 不要有坏念顼(包括坏念头、坏行动)

  2. 做好本分

  3.劝告的方式

  4. 避免去声色场所、花天酒地

  5. 家庭培养和谐气氛、体贴另一半1.七年之痒(人性本色)

  2.人都没自制力

  3.放松宽度心~单身男女的想法(社会风气开放)1.不会传染性病

  2.不会破坏人家

  3. 导正社会风气

  4.为小孩(下一辈树立好榜样)

  邪淫:破坏家庭和谐:破碎家庭。

  第三部分:定与人生解脱

  一.何为定(名义)?

  1、舍摩他——修止

  2、毗婆舍——修观

  二.定的特质。

  1、止(心定止于一处)

  2、观(於定境上照见诸法实相)

  三.为什麽要修学定(引经论)

  1、四种修定

  2、引经论明修习禅定的殊胜——《入行论》《庄严经论》

  3、不修定的过患

  四.定的种类

  1、二种定(有生得定、修得定);

  2、二种定:

  戒是佛教生活的标志。它是精神发展的基础。满足于禅修或专注心念之人应当发展自己对于戒德的爱好,因它使我们的精神生命得到滋养,同时使我们保持平衡及宁静。

  一.何为定。名义

  三学(戒、定、慧)之一。为梵语suma^dhi(三昧、三摩地)或dhya^na(禅那)的意译。佛教依用心的情况,把禅修方法分为两种,即所谓的舍摩他和毗婆舍那。

  1、舍摩他

  舍摩他是修止,止和观是论里面用的名词,在经里面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)。

  2、毗婆舍

  毗婆舍那是修观。

  梵语三摩地,汉译等持,平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”,亦通散位定,如欲界定。

  止是修定,观是修慧。因为众生根器的不同,有些人必须先修定,后修慧;有些人则可以直接修慧,然后产生定;有些人定和慧一起修。止和观都可以产生心一境性,心一境性也称三昧,即三摩地。三昧就是心和境合一。

  3、总说

  什么是定呢?「定」,照普通来说,就是禅定,范围广一点来说,就是不变的意思。有些人修行,妄想很多,今天参禅,明天听说念佛的功德大,于是便舍参禅而念佛,过两天又听说念咒的功德殊胜,于是又不念佛而念咒,诸如此类。今天修这个法门,明天又修那个法门,结果一事无成。又有些人对于念佛和念菩萨,一曝十寒,今天念,明天便不念,这都是没有定力的缘故。

  定力对于我们修行,是非常重要的,如果没有定力,那幺,修道固然不成,而且也会因为缺乏定力,道心不坚的缘故,很容易受到外来的引诱而堕落。

  《大学》里说:「定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。」因此,由「定」中,也可以产生出「慧」,假如不「定」的话,那幺,杂念丛生,奔波劳碌,又怎能冷静地判别是非,明白真理呢?

  戒,是一种规律,防止我们犯罪的。在不犯罪中,我们又要修道,而修道的秘诀是「定力」。有了定力,便能产生智能,更能进一步地了道、成佛。因此,戒、定、慧这三个字,是修行人所必须具有的条件,不持戒,便会造罪招业;缺乏了定力,便会修道不成;没有智能,便会愚痴无知。

  二.定的特质。

  以戒为基础, 圣道的第二阶段是「禅的修习」, 它可分为二个层次:

  (一)止(samatha );心定止于一处也

  (二)观( vipassana )唯有透过观, 才能得到证入涅槃必要的慧(panna )。

  道宣律祖也曾想:戒法听一遍就可以了,要修定去了,却被他师父训斥:「戒净定明,慧方有据。」结果听讲了二十次,成就一代祖师,著作了南山三大部,利益后代无数的后学。故以实际的研修经验来看,戒法的熏修需靠自己全心的投入、涵养,才能有所领会而得到身心的安乐,乃至修学定慧时,也比较得力,心思渐细密,而显出戒法的功效。

  三.为什麽要修学定(引经论)

  1、四种修定:

  (1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。即为得四根本定故,修近分定(近于根本定之定),或为令根本定清净圆满之所修习。

  (2)为得智见(天眼)修定。以四根本定修天眼,所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于诸色境能照能观,即见;能知天等诸趣名字、种类等,名智。

  (3)生分别慧修定。见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智),名分别慧。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅,皆属于此。

  (4)为尽诸漏修定,即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。

  2、不修定的过患

  弥勒菩萨在经中说修定离五种过失:

  1、昏沉:对禅修无趣。

  2、失忆:遗忘禅观的所缘境。

  3、散乱:分心,通常是贪。

  4、掉举:无法预防散乱。

  5、妄想:想象性的干扰,使用假的对治方法。

  2、引诸经论明修习禅定的殊胜

  由上不生五种过失后,便能生八种殊胜内观的心:

  一、深信心:深信禅定的功德和识别过失的能力。

  二、真诚心:真诚希望禅修,并有能力禅修。

  三、安忍心:毅力和欢喜心。

  四、柔软心:身心柔软。

  五、精进心:努力住心于所缘境。

  六、警觉心:察觉任何昏沉或掉举的征兆。

  七、对治心:一察觉散乱就立刻予以对治。

  八、轻安心:一达成目标就放松对治。

  及九住心:

  一、内住:住心于所缘境。

  二、等住:努力延长专注。

  三、安住:心若散乱就立刻察觉,并将心带回住于所缘境。

  四、近住:清晰觉知所缘境之细节。

  五、调顺:了解精进之功德而精进不懈。

  六、寂静:去除任何对禅定的负面觉受。

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