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念阿弥陀佛不是向外求一个什么东西!

2017-07-21  [黄念祖]

念阿弥陀佛不是向外求一个什么东西!

  极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛,这是属于“自”以外的,佛教称为“他”。跟自己相对的他,“全他即自”,整个的“他”就都是自己。

  这个在佛学上的名称叫“自他不二”,前面是心跟佛不二,这里讲的是自己和他不二。”

  “所以净土宗也称“他力派、果教门”,这是跟其它法门不同之处。依靠他力,所以带业可以往生。依靠他力,弥陀的愿力,他力又称“他力派、果教门”。

  是从“果实”上下手的,不是叫你从“因”下手的。是从你“吃馒头”上开始的,而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……然后就割;割下来之后要打;打了之后要磨;磨了之后蒸馒头,最后才能到口边,这么一步步地来,那就太困难了。

  但是果教派从“吃馒头”开始,馒头给了你,只要你自己要嚼,这个没人给你代替,哈哈哈。所以果教派又称“果教派他力门”。所以“全他即自”。

  全部的“他”也就是自己,自他不二。《维摩结经》整个是讲“不二法门”,一切都不二。有对待就是矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情,处处都在搞斗争,矛盾就要斗争,矛盾是对立面,虽然讲统一面,但统一的很不够。

  这个是彻底的统一了,对立面就是一个,彻底的统一了。

  “洪名正彰自性”。你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,并不是心外去求一个什么法,向别人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号(或念本尊的咒),这就讲到念佛洪名了,正是彰名了你自己的“本性(自性)”。

  参禅就是为了明白自己的“自性”嘛、参究“自性”。你念佛就正是显明“自性”,这就把禅和净也变成不二了。

  “净土方显唯心”。这又加上一句,上一句说的是“名”,这一句说到“净土”。

  讲净土壮严,要求生净土,这才真是唯心,不是从心外去求法,纯粹是自心。

  底下也有“托彼依正,显我自心”,假托极乐世界的依报、正报,极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土,来显明自己的本心,不然你本心到底是什么样啊?

  这可以帮助你知道你的自心如是壮严。

  净土不同于一般的外道,“我要升天,天宫,那是一个好地方,到那去就永恒不死了……”天界有无始天尊或者玉皇大帝,他主管一切,自己完全是被主管的。到了极乐世界,这一切一切就都是自家呀,佛也是自心所现,土也是自心所现。

  “感应道交,呼应同时”。咱们现在还是众生,我们在感,佛就在应。

  我们在念佛“南无阿弥陀佛……”,我们在呼叫,两个电台,我们在呼叫。

  我们念佛就是我们在叫对方啊,但是对方就是自己啊,所以自念自听啊,自己接收啊。

  发报是你自己,收报还是你自己,自己听到了,所以呼与应是同时。你听到了,阿弥陀佛一定听到了。佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔、没有毫厘许间隔。所以叫和应是同时的,自念自听,自听就是佛听。自己在念,这是呼,呼和应同时。你念的时候,同时不也是听到的时候吗,不是有前有后,南无阿弥陀佛,念的时候就是听的时候。

  同时,这个同时又是极殊胜的意思。呼和答应中间不是经过一个过程,在自己呼的时候就是答应的时候。所以因果用“莲花”来表示,老用莲花。

  莲花不仅仅是出污泥而不染,莲花还有更殊胜的意思,花与果是同时的。”

  “很多在开花的时候不看见果子,桃、梨,花瓣都掉了,然后一个很小的东西长出来,然后长出果子来,正开花时一般没有果子。而莲花只要一开,小莲蓬就在那,果子也就在那。还有的是有花无果,有的是有果无花,比如无花果。有花有果的,花也多果也多,花有很多瓣,果子有很多粒,莲子。更要紧的是花和果同时的。

  花和果同时,花就代表的是因,果就代表你修得的果,你种因和得果是同时的,你种因就是得果。所以你不要再怀疑,“我会不会得到好报?会不会得到好果?”

  那是绝对的!那个果实已经出现了。所以这个念佛法门,因果是同时的。

  呼应同时表达了因果同时。

  “十万亿程”。十万亿国土说的是事相,极乐世界离我们有十万亿个国土。

  十万亿个国土可是“去此不远”,这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远,却说“去此不远”。“去此不远”说的是理,因为极乐世界不在心外!

  这就是“事理不二”。说它是事,事就是“十万亿国土”以外;说到理,就“去此不远”。事理就圆融了。

  “心作心是”。这个是《观经》的话,“是心是佛,是心作佛”。

  《观经》这两句话非常重要!这一段话全部是这样的,“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中”。佛的身就入到一切众生的心中的想念,所以你的起心动念,如来悉知悉见。如来就在一切众生心想里头、你的思想里头。他遍一切处,遍到一切众生的心想里头,你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善,要做什么什么,一切功德如来都知道,如来就加被,这一点放心。如果说我想做坏事,我有罪业,那不要紧,佛都原谅,如果佛不原谅那就不是佛了。所以说,所以说是救度,就是怜悯大家,有一点点善,佛都加被、护持、摄授、帮助你。

  “是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。”

  你们大家在心里想佛的时候,这个心即是三十二相、八十随行好。你们想到佛的时候,你们自己这个心就是三十二相、八十随行好都具足了。“是心作佛”。

  在你这个心在作这个佛,你想佛嘛,你就是心在作这个佛。这个心本身呢?

  这个心就是佛。“诸佛正遍知海,从心想生。”从你心想念里头就产生了。

  我们起心在念佛,我们念念之间念佛,这是是心在作佛,在修。

  你这个作佛的心本来就本来是佛。我们自己的妙明真心就是佛性、就是法身。

  所以“是心作佛,是心是佛”。这八个字虽然很简短,但非常重要、非常深刻。

  “是心作佛”就是修持,所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功?

  因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性;“是心作佛”是你的修持。

  你的本性本来就是佛,又从这个心起了来修,焉得不恢复你的本来呀!

  所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”,你的修和你的本性是一回事,作佛的是这个心,这个心他本来就是佛。所作的是什么?所做的就是佛,佛就是心,心在作,作的是什么?是佛,佛就是心,这个心就是性,性就在那作佛,就在那修,性和修不是两件事。

  “境智一如”在这一段里也回答了。一切境也就是心,心就是智慧嘛。

  本来这个境是顽冥不灵的东西,大地、山河是死东西;而心是智慧,是活东西,不是两回事,自性、法性不是两回事。咱们在用词上把这个法性偏于在无情物上;把自性偏于在有情上,这是用词上的一点分别而已,实际上自性和法性互含互摄。

  这一段说明一切都不二。心跟佛不是二。自和他,我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个。事跟理也不是两个,彼此是无碍的。

  十万亿程就在眼前,从事上说是十万亿程,从理上说就在目前,去此不远。

  事和理也就圆融了,事和理也就不二了。性和修也不二……一切不二!

  这一段同时也显出净土就是唯心,洪名就是显的本性,也表明了禅净不二,这一段主要来说明禅宗和净土,来破这个,“你们净土宗是心外求法,是浅”,这个地方和佛法最高深的道理完全是一致的,和禅宗也不是两个。”

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