刘立千 刘立千
弘善佛教 >佛教居士人物 > 刘立千 >

三界唯心

2014-05-19  [刘立千]

\

  (一)三界唯心,不否认客观存在。三界唯心是指客观的显现,只反映在主观的心上构成心境,而非在其他无知的事物上,意指非反映到其他事物上面,比如坐在庭院,院中景色是在我心上显现,不是在院中的花草树木和池沼楼台的他物上显现,即使现了,它们不知道,也无意义。而且各人心中所反映的客观,彼此亦互不相知。所以说“显现”只在个人的心中,故说唯心。

  这不等于说除自心外,客观上没有其他众生和其他世间的存在,所以宁玛派不否认外境的存在(《宁提》88)。

  《虚幻休息》说《华严经》云,三界皆是唯心,有人误解经意,以为外器有情皆是自心,然皆非此经之意。彼经云,外界之显现,仅于自心上现,非许在他事上,三界各各自现境界,亦只有与各自心量相合之显现,故亦非许在他事上(《华严经》4)。“若以为一切外界事物皆是自心,则一迷一切皆迷,一解一切皆解”(《虚幻休息》4)。自心显现红绿色,若外界无红绿色,自心现红绿色,则自心应成红绿。外界无牛马,自心现牛马,则自心应成牛马。外界无男女,则外界男女只是自己一个心,因为承认一切皆是自心,故有如是等无穷的过失。

  宁玛派不承认客观实有,但承认诸法有自相,不否认客观有存在。所以他们驳斥说,主张万法唯心、否认其他的存在的看法,非佛的究竟密意。《大圆胜慧》说:“有说万相是心,心性本空,如此印授,非宁玛派之密意”(《大圆胜慧》72);又说:“说一切视听皆由心生,心即是空,亦非本法正授之奥义”(《大圆胜慧》71),这是驳斥除心而外否认客观有色法存在的说法;又说“阿罗汉灰身灭智,外界山河大地依然存在,可见外界色尘,仍得离心自在”(《大圆胜慧》74),所以承认有心和色两种差别。

  说三界唯心,指三界是由众生识心业力所成。客观外界(三界)是众生共业所成,一众生觉悟,只能解脱一众生心上所现之境,不能把所有众生业力所现,一并而灭之,要等众生业尽,三界所现才能完全消释。三界唯心只是说唯心所显的部分(指分别心),非说三界的客观存在。

  (二)承认外界是有,但非实有。因为客观存在之色(物)心二法,色法是“无分微尘”(原子),心法是“无分刹那”。因缘聚合所成是和合假相、假有,而且只有形象和作用,缘起一散即归于空,无实体、无自性,是假有而非实有。“又木石等似若有体,但亦无有自性而非实体,它们是由微尘无分等所集成,其原体即不可见,仅有显现”(《虚幻休息》27)。此外界虽有却非实有,所以宁玛派说这些虽是客观存在,但存在的只是明现之空色,而非实有。尤其是主观并不能完全真实反映客观,因为客观要由根、境、尘因缘和合在众生头脑中反映出来的,只有和合的显现,而且也不能完全反映客观现实,加上众生反映客观多是通过名言、概念、信息符号等,还要加上主观爱恶等偏见,同时它反映的只是在心上的一点显现(概念),不是客观的本来面目,所以这显现也可以说是广义的唯心。

  ,(三)宁玛派不否认客观外境,对客观外境有无的问题,也不做专门的研究,原因是宁玛派重视大圆满法,只说心的问题,求自心究竟解脱之法,不是要研究什么宇宙的本体。故注重在如何解去心灵上的缠缚,破除实执、解脱轮回,得大自在而成佛。外境不是造成受缠缚和入轮回的主因,要客观反映到主观上来成为显现,在显现上引起一系列精神活动,起无明贪嗔烦恼造业才流转轮回的。

  还有众生起惑造业,对境取相、执相,执以为实,实执亦是心,是众生心取境执境,而不是境来缠心。自心缠缚自心,其过失均不在外境上。所以佛教不重视对客观外境的专门研究,只重视客观境对主观心的影响。

  “自心缠缚自心解,若冥顽物有何过”(《阿旺全集》妥噶4)。

  总起来说佛教的宗旨就是要众生解脱轮回,离苦得乐。所以佛教都重视心法, 《心地观经》说:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”如《米拉日巴》说:“涅桀离心不可证,轮回离心不可断,自心是佛永决定。”故在佛门来说,解决“心”的问题是主要之事。

  尤其大圆满法是教诲你认识自心、知本性,指明你在什么地方求解脱,外境是有是无都没交涉。

  所以在《直指觉性》中说“心外无法”,“一切皆是显现(表象)”,都是直指你应重在求悟自心而说的,并非不承认外境。

  (四)至于承认外境是有,也只是就现实心境已成对立的情况来说的。若从终极意义上来说,“万法一心”、不分心境,是指理事圆融之境界,这才是佛说的究竟密意,这是属于圆顿教。大圆满则说光明,光明上并无心境、能所之分别,这些都是众生的分别执著之心,但并不否认光明的存在。

  宇宙万有均是包容在大菩提心中之显现,没有主客之分(心境对立的显现是假有),假有现出所依之体是妙明真性,故妙明真性才是唯一的实在。故佛教所说万法一心都是讲心的问题,并不是否认客观物质的存在。因为大圆满不否认有客观存在,不是什么宇宙本体论一类。

  “觉性(妙明真性)犹如虚空,不悟是菩提心则成轮回,遂现三有情器世间;若悟了者则成涅檠,遂有三身五智。应当了知一切皆是菩提心所普作,一切如幻,唯一的只是觉性,安住本来元成之义”(《实相藏》40)。故说一切除菩提心真实外,余皆虚妄之法。此说即重在去妄求真。

  佛教说宇宙实相惟此妙明真性是根,由此所生之其余万法皆是心所现相,凡所有相皆是虚妄,悟者成佛,迷者成众生。说心中所现,即指万法无论心境皆是惟现而有,皆属虚妄。“真性圆明,离诸名相,本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄为真”。悟了则真如一体,体空本无有相。这是说心体空,并非否认客观存在,无佛无众生也只是悟者一人的心境,他悟了成佛去,但客观世间众生仍然存在,这是我们现见的事

  “色等五境所现与情器自体所现,此等皆于心上显现,故非是佘,故说无有,虽有余现,亦如梦幻,无有自性,故余亦不可得”(《实相藏》14a)。惟现而有,是无有之空色,假有不实,哪里还有什么心和境之分。

  万法既是一心所现,何以又分为心境二分?大圆满说最初实相是只有大菩提心,由真心与无明俱生,因无明风动,遂起妄执,执心之本性光明的自明(本光)为我,执光明之自现(本相)为他,遂分为能照和所照二分,因此便产生了心境二分,故起能所二执,流转轮回。若破能所执后,消灭能所对立,才能悟到“心境一如”和“万法唯心”之旨,此是诸法之实相,是属于内证境界,为佛所说之究竟真理,而非吾人一般常识所能了悟。所以《肇论》说:“会万法为己者,其为圣人乎”,说的大概就是悟到这个心境一如之内证境界的意思吧。内证境界也是自心的悟境,心外还有客观存在,不能据此就否认一切存在。

分享到:
相关推荐 一切唯心,你是什么命都是自己造的 一切唯心,你是什么命都是自己造的

  仲尼曰:死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。孔子这几句话都是相对的,“死生”相对:“存亡”就是得失,成功与失败;“穷达”,“穷”就倒霉,没有钱当然属于倒霉啦!“达”就是通达,样样得意;“贫富”,有财富与贫穷;“贤与不肖”

热门推荐 刘立千:妥噶

[刘立千:大圆满对“如来藏”的看法] [刘立千:三界唯心] [刘立千:大圆满三部教义] [刘立千:西藏密宗漫谈--破瓦法]

刘立千:如何悟入佛性之窍诀

[刘立千:读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想] [刘立千:彻却] [刘立千:《米拉日巴传》] [刘立千:空而能现]

分享到:

(弘善佛教 2008-2017 Copyrights reserved)

教育性、非盈利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000118号

粤ICP备16020514号-3