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发菩提心与气脉明点的关系

2014-04-08  [吴立民]

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  我们过去讲过很多种菩萨,日藏、月藏、虚空藏,各有当机,各显不同的神通。日藏来了现太阳,月藏来了现月亮,虚空藏来了,一切都看不到了,大地如虚空。地藏来了,大地重得很,大家会感到身体举不起来。为什么佛说《地藏经》,最后当机的是虚空藏呢?这是最后告诉我们众生,礼虚空藏于地藏六道之中,礼虚空藏,不忘地藏,说明了地藏与虚空藏之间相融的关系,这是很深的表法。礼虚空藏于地藏六道中,这个空就不断灭;观六道众生于虚空无边无际,自然就地狱解脱。把地藏融在虚空藏里,把虚空藏融在地藏里。我们要看到,业力着重讲的不是空,般若是讲空。在这部经中,地藏表示业力,表示是不空的,虚空藏表示般若,表示空。修业力最后还需要要得解脱,要证入空。由不空证入空,由有相证入无相,由有住证入无住,证入空、无相、无住三解脱门。不但是地藏跟虚空藏相互融纳是这样,其他菩萨修法的相互关系也是这样。所以我们读《地藏经》读到最后,要读空,不要抓住有一个地藏菩萨,真的有地狱,真的有一个轮回生死。最后是虚空藏,地狱没有,轮回没有,地藏菩萨也没有,这才是圆满,才是究竟,才是释迦佛的最后的嘱托。我们阎浮提的众生都证入般若,证入空性。整个的阎浮提的众生个个三十二相八十种好,常乐我净,万德庄严,每一个人都成佛了,那还有什么地狱?还有什么生死轮回?个个都是地藏菩萨,连地藏菩萨都不成为地藏菩萨,成了佛了,众生度尽了。要看到这样的一个境界。前面谈了业力,我们要在业力上谨慎又谨慎,要从那里入手,否则就泛滥无边。最后要解脱,要进入虚空藏,所以最后来当机的是虚空藏菩萨。

  这部经是很精微的。从中我们可以体会到,如果将地藏与佛融合:融地藏于佛佛,佛佛都有地藏;融佛佛于地藏,地藏就将成为佛佛。桌上有一条子问修净土法门与修地藏法门如何结合,就是怎样把地藏菩萨与阿弥陀佛相融合。比如拿今天当机来讲,融汇阿弥陀佛,那么阿弥陀是引生西方得乐,地藏化度六则一声阿弥陀可以带业往生。修净土的人念阿弥陀,但是一生中的罪还没了,报不报呢?阿弥陀佛四十八愿的大愿力允许带业住生,你未了的业带到我西方来往生,在我西方净土慢慢把你的业消掉。所以净土经中也有地藏。但是没有既得乐而仍存苦的,所以阿弥陀在地藏当中,欲出六道,必愿净土。所以经中赞叹念佛,专门有一品称赞念佛名号。但是不能想:反正能往生净土,不管地狱怎么样。以为念了阿弥陀佛就有了保护伞了,可以带业往生就不惧地狱子,这不行的。你看,释迦佛报他母亲之恩,升忉利天还请地藏说法,还赞叹地藏。佛母摩耶夫人北慈悲,说地狱苦,也是请地藏出来说法。所以我们晓得可说不可说久远劫来,诸佛世尊,都不违背地藏的悲愿,而且诸佛菩萨都要帮助护持地藏来行大愿。诸佛都不违背地藏的悲愿,我们这些众笔又岂可缺地藏之修啊?地藏经讲了,阎浮提众生举心动念无非是罪,西方极乐世界纵许你带业往生,你所带之业终需消了。所以到西方后,特别是九品往生西方,若是下品下生,在莲花层里还要去修,还要求觉悟,不一定马上能见阿弥陀佛,因为你不是上品上生,你带的来重,在西方极乐世界里还是要消业,西方纵许往生,带业终需消了。何况你念佛的心不诚,到临终时把握不住,神识一乱,记不得阿弥陀佛,在中阴阶段的极度恐惧中就难得把握,还不如老老实实地念“地藏”。当然不是说不要念阿弥陀佛,念时一定要融地藏,把地藏法融入净土法门。念佛不忘业力,念佛不忘地藏,在地中修行。这样就把净土法门融入地藏示门中去了。把地藏示门融入药师、观世音菩萨法门中去也是这样。地藏法门跟佛佛的法门都相通,佛佛的法门与地藏也相通,地藏融佛佛,佛佛不离地藏,这样我们就真正把地藏法门学到手,学到底了。

  有的人把整个第十三品做为江流通分。有的把最后几句作为流通分,这也颇有道理。序分、正宗分、流通分,地藏经就大致这样分了。

  为了使我们更了解地藏经的法要,我再补充讲一下生的问题。昨天我们讲了死和中阴的问题,就是对死后的中阴情况有一个基本的了解。但生的情况怎样呢?恐怕很多人还是茫然的。孔夫子说“未知生,焉知死”,很有道理。不晓得怎样生,如何知道怎样死?要真正知道怎样生了,才可以知道怎么死。当然,真正知道怎么死了,也才会知道怎么生。下面我简要讲讲生的问题。

  人的一身,是贪、嗔、痴之一聚,这是形容根本烦恼之于人身的。我们人是五蕴之一聚,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴就是聚集的意思,类别的意思。佛教用三科来说明主观世界和客观世界。一个是讲蕴,五蕴。一个是讲处,十二处。十二处加六识叫十八界。蕴、处、界合拢来叫三科。

  这个世界形成的时候,我们人跟天是一样的。经中讲少净天、少光天、无量光天,等等。人跟梵天是一样的。天部是很快乐的,但是慢慢转变、发展,我们人产生了无明,当然无明无始,那是在天上产生的无明。现在的无明相对天上的无明就更愚痴,更无明了。本来在色界天以上是没有男女的,色界天以下的六欲天才有男女。在无男女的时候怎么分别出男女的呢?这个男女之性欲是从食欲而来。本来色界天上已经没有食欲了,知道了五味,由食欲产生了男女之事。所以我们讲食色性也。食欲、性欲是本,是我们从天疲乏堕落为人道的一个原因。原来我们是天人同步的,我们人与天上的人一样。但是我们变了,变成了我们这个世界。变的原因,有物质的,也有精神的。佛家讲这物质和精神是相联系的,分不开的。物质方面,我们讲了,地水火风四大种,再加空和识就是六大种。我们讲过四空、四大、四相、六因、五果。在生的问题上,最初是六大,地、水、火、风、空、识六大种。六大借四缘,即因缘,增上缘、所缘缘、等无间缘,借这四缘来活动。最开始我就讲了,身为界分,身体是人界、天界的界分。五蕴实际上是五大种所成,色是地大,受是火大,想是水大,行是风大,识是空大。色受想行识就是地水火风空。肉体是重量方面的问题,就是地大;各种感受都是火大;各种想都是水大,是流动的;各种行都是风大;各种识都是空大。所以色、受想、行、识构成的种子,还是色、受、想、行、识。

  我们讲过中阴的情况,中阴的第一个阶段是法身的净光。碰不上,失去机遇,再遇第二个阶段,报身佛、五方佛的五色光。失去了再遇到化身的阶段,如果不是极恶或极善,一般的人在第三阶段要往生。死后,经过中阴的前两个阶段,往生之前都有一个极大的恐怖状态。这是业所生的,就好象在大火里,或在大海里,就是他的业识的依附的水大、火大所起的作用。这个时候,他就急于找一个避风港,就是神识想找到一个身体。他恐惧,这个般若性空,不能跟法界契合,不能返朴归真,归于法界,所以急于找一个身体。这时由于业力的牵引,就看到各种不同的光。这时神识因为有根本性的东西,抓着我不放,哪怕经过中阴阶段都不放我识,都是“我的、我的”。他找避风港或庇护所也是“我的、我的”执迷不悟的牵引驱使他去找。这是就人道而说的,当然还有地狱道、饿鬼道。神识种子有两种,一种是名言种子,就是人所接受的知识、概念等等;还有一种是身体行为所形成的习气种子。种子识所藏的能量主要是这两种。特别是习气能量,一生身口意三业形成的能量。当下一世的父母合和的时候,他的习气就很快接上去了,就是父母合和时他感觉到自己在色受想行识,因此,他的神识就引发了他父母身上的地水火风空。我刚才讲了色受想行识和地水火风空之间的关系,就是父母合和时产生了物质力量,地水火风空就形成了他的胎身。父精母血是地水火风空的精华。父母合行晨,他的神识就进去了,是他习气的种子所牵引的。父母合和时有许多动作,使他能够感到坚硬、柔软、温暖、流动,这个东西就形成了这个时辰的未来的地水火风空的种子。这就投生了。他父母和合时的各种动作使他接受了五大种子,本来他的神识里有这个种子,业力引进去,父母的合和又触发他,这样主具形安胎,在父精母血中形成了一个小团,就是胎了。父精母血的五大和他神识的六大相作用,一牵一引结果形成了他这个胎。就是这样,这不一定坏事,一牵一引结果形成了他这个胎。下地狱也是这个种子。他进入时,就是父母合和时,如果对父亲起憎恨之心,对母亲起贪爱之心,那么下来就是男。对母亲起憎心对父亲起贪爱之心就生女。父母合和时,他感到自己神识的勾引,感到自己是其中的一方,“我的、我的”嘛,神识主是这样起作用。当然,不能拿现在的伦理学来考虑,那就说不清了。这是生死轮回呀。我为了说《地藏经》,才概略地说一下这个情况。他入进去时是如醉如痴,是无明的。进去以后,也经过四十九天。第一、二、三天,特别是在第一相七天里,有很大的变化,然后每个月都不同。从第一到第七天,胎在母体里反覆荡漾,这时形成了人的命根气,这就不详细说了。第一个七形成了“命根气”,还有二七、三七、四七、五七……,到了第五七,胎慢收地硬了,是相对初入胎时而言渐渐硬了。这时形成了命脉,以后每一个的情况都有不一样。从命根气里生出了各种气、各种脉,这跟现在医学生理学讲的完全不同,这是佛教、密教里的生理学、生物学。命根气生出:往上走的上行气,往下走的下行气,来行走的平行气,遍行走的遍行气,这五个气很重要,其中命根气最重要。上、下、平、遍气又产生了五个分支气:龙气、海马气、提婆气等等。由五根本气产生五支分气,由五支分气又产生了各种气,人是气血而成的。

  脉,从命脉来讲,命脉实际上就是中脉之所系。命脉还不能说完全就是中脉,在胎里时可说是中脉搏住在里头,由命脉产生左脉右脉,由左脉右脉又产生大大小小各种不同的支脉。由这个气、这个脉才产生了人的五脏六腑以及骨头、手脚等等。在由命根气、命根脉产生这些气、这些脉的时候,就形成了我们的受想行识,我们的蕴。这个蕴是真实的,不是空的。在胎里就能够领受了,开始想了,开始行了。五蕴存于胎中,由这里,由气脉产生五脏六腑,产生了我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,这都是五大的变化。比如眼睛是从水生色,耳朵是从空生声,鼻子从生香,舌从火生味,身从风生触,都是从命根气和命脉来的,这要细讲就太多了。由此三个脉在人体内形成大大小小各种支分脉,其数量如经微细血管来讲,形成的脉大大小小交错纵横。人体的重要部位结成脉轮,个个轮子似的。从人的纵剖面来看,每一个重要部位都形成八条重要的主脉,由主脉再分成细脉。比如脐轮里就有六十四条脉;密轮(即生殖部位)有三十二条脉;心轮有八脉,所以用语八叶莲花来表示心轮。喉轮十六条脉,顶轮三十二条脉,顶上肉髻轮部位有四条脉,两眉之间的眉心有十六条脉,总共合起来有七万二千条脉。主要的脉都有名称,因时间关系,就不多讲了,概括介绍是七万二千条脉。主要的是中左右三条脉。脉结的轮,有的讲四轮,就是密轮,即生殖部位的轮,脐轮、心轮、顶轮;有的讲五轮,加一个喉轮;有的讲六轮,加眉心轮;讲开轮,加海底轮。主要的脉在轮,轮与脉交叉,脉连结脉。但是不要忘了气,“脉之所在,气之所行”。气之所行主是脉之所在,气行就是脉行,脉行气亦行。脉轮和气的关系很密切,所以我们讲肪轮,有这个肪的时候,同时气也在这里流,可以说,脉轮也是气轮。

  气也是由五大而形成,比如下行气属地界,上行气属火界,平行气属风界,遍行气属水界,命根气属空界。现在的生物学、胚胎学已经证明了一个事实,就是人,也许还有包括动物,在母胎是有一个过程,这个过程就是把人从无生物变到单细胞,一直到脊椎动物,整个的发展过程重演一遍。这是胚胎学、生物学已经证明了的。人在母胎中把人从无生物到原生物、到细胞一直到脊椎动物的整个发展过程重演一遍。同样,我们的五大,在母胎中一样把我们的轮回从头到尾重演了一遍。你看这个速度,由无生物发展到脊椎动物有多少年?那是有限的,何况众生的生死流转现象。所以古人讲,人身是一个小天地,是一个小宇宙,这个话一点也不假。人体血脉组成的各种情况就是一个小宇宙,一样的有黄道、有十二宫,有各种天部。所以实际上十法界聚于我们一身,我们身体主有佛界、菩萨界、声闻界、缘觉界、天界、人界、地狱界、饿鬼界。所以真正讲地狱界不在别处,就在我们人身上,就在我们的气和脉的组成上,五大的组成上。不然的话《地藏经》中怎么讲那么多的鬼王。人身有七万二千条脉,气也一样,不只七十二种气,中医讲七十二种气,由七十二种气支分出来的气就更多。所以人身是小宇宙。同时人身也是一个“大幻化网”,我们讲过业力之网,人身本身就是 “在幻化网”。我们讲这种菩萨那种菩萨,每一种菩萨在人体里都有部位。除了气、脉以外,还有“明点”。明就是能起作用、能显现各种境界的明,点就是物质的精华。明点是气和脉的精华交织产生的东西。明点有很多,有污浊的、不清净的,叫浊明点。还有净明点。例如眼泪、鼻涕、唾液、大小便等浊明点;身体产生的各种内分泌激素、体内各种不可思议的凝结物,就是净明点。特别是在胎在父精母血凝集的东西是最珍贵的。道家不是讲胎气、胎脉吗,我们讲命根气、命脉。那个物质的东西就是明点。什么觉悟不觉悟啊?明点是清净智慧的,他就觉悟了;明点不清净,不觉悟,就是无明。儒家讲饮食、呼吸、]睡眠,道家讲精、气、神,佛家讲色法、心法、息法,佛教的密宗讲气、脉、明点。脉属于精的方面,现代医学证明,物质的血化成精。气属气,明点属神,八识的各识,眼依眼根,耳依耳根,根有形状,是微细的。这个根不现代解剖学显微镜可以见到的。活着就有,一解剖就没有了。例如胃疼针足三里穴,马上就好,证明确实有那个经络。

  人的明点,白色的气、本体的东西,从父亲明点处得的,大约象油菜介子那么大,盖在上面。父亲处得的是本体。第八识阿赖耶识不在父精母血的中间。第七识呢?在肚脐下、密轮上正中间生殖部位,正好是命根气、命脉的起点。它在那里使命根气、命脉、中脉不通,本来就是“我的、我的”,不通就更加“我的、我的”,业由此而造,身体的各种毛病由此而起,所以修行人无论如何要想办法通中脉。解剖前列腺不能见到末那识。它象一团黑气,一圈圈象蛇一样盘在那里,是赖皮蛇,赖着不走,没办法,只有修“拙火定”,就是用父精母血给予你的本能的五大的力量,特别是火大的力量,在脐部燃烧,形成一股很热的热量。热量渗透到赖皮蛇身上,它就受不住,慢慢爬起来动了,越热越受不了,一下从顶门出去了。业劫气出去了。业劫气出去了,你的中脉就通了,业劫气变变智慧了。中脉通,所有的脉就不是业劫脉,是智慧脉了。智慧脉是佛身的基本,三十二相八十种好的基本。

  所以人命终时不可草率从事,往太平间一送,火化了就完了,我们不是提倡厚葬、提倡花费,而是在懂得了中阴的情况以后,提倡多做佛事。这是清净的,不是花费。与死一样,生也要注意在母胎中的教育和爱护,古人讲胎教不是没有道理的。在母胎中对胎儿未来人格的形成甚至命运的决定都很重要。因为胎儿在不断地变化,如果母亲懂得修行,生出来的小孩具有根基,这都是科学的。至于怎样在胎中产生地、水、火、风、空、包、受、想、行、识的配合、协调情况,我就不讲了,这个胚胎和种子,就是成佛的种子。

  气在体内的运行与天道的循环运行是一样的、同步的,但人往往做不到,所以逆天而行,就得病。我讲数息法时讲过。一呼一吸为一息,一分钟平均约十五息。一小时六十分钟,60*15,一小时900息。一天24小时,900╳24,一天21600息。气在体内运行21600次。气在体内有内行道、外行道。不要小看一口气,人的心、肝、脾、肺、肾五脏之气都由此一口气出来,外边的氧气通过这口气进去。人的两个鼻孔是两个风火轮,每一个鼻孔也是一个五轮,东西南北中,地水火风空。每一口气进来都分类为地水火风空,进入各个的行道,清清楚楚。中脉依附在命根气上,血和脉紧密结合。中脉是不是我们的背脊骨?是不是督脉?是不是道家讲的黄中?都不是。生时中脉叫俱脉,修行时中脉就叫修脉。所以真正的修行是在肉体上修,所谓即身成佛,就是肉体成佛,这是真实的。即身在佛就是把人的气、脉、时点修成智慧气、智慧脉、智慧明点。气修好了就变成光,五大的敢身就变成光身。西藏修大圆满,最后将自己的身体修成光身,一旦成功,就和法界、宇宙光结合了。所以西藏修行人最后就虹化了,一道虹化光去了,什么都没有了,差一点的留点指甲头发,再次一点的留下肉体,但肉体也缩小了,缩至尺把长,甚至几寸长。这都是气脉明点之所以变化。以上是概括地讲讲人身的气脉明点。但这修行气脉明点,跟地藏法门有什么关系呢?

  下面讲讲修行、戒定慧、发菩提心与气脉明点的关系,这就真实不虚了。我们讲菩提心时讲过,行菩提心、愿菩提心、胜义菩提心、三摩菩提心,文殊、普贤、观音、地藏各代表一个菩提心。讲菩提心与气脉明点的关系,这就把气脉学修到身上来了,修到气脉明点上来了。真正将地藏法修到自己身上来,那就真实不虚了。

  首先讲愿与气脉明点的关系。凡是真心发大愿的人,他的脉容易张开。你试试看,真心发愿,脉就张开了。发心发得越大,脉就越容易张开。越是抓住我不放,私见很重,越是“我的、我的”,脉就越坚而不松,松不开。脉打结,一个个在疙瘩打不开。脉结打不开,让展开就更不容易了。什么道理呢?万法唯识,都是八识所造。五方佛配五轮,八大菩萨配心论的八个脉,所有的罗汉,所有的地狱就配在大大小小的支脉上。我们有很多脉,有很多微细脉,微细脉的血流量变化的程度有千千万万。所谓地狱无尽,就是我们气脉重重无尽,地狱就看在身上的肪中找。愿菩提心发得越大,脉开得越快。昨天讲第十二品时我特地讲了回向法界。我们发愿的人,哪怕愿再大,功德再高,都把功德回向众生,就是把功德发到身体的各各脉搏上,这是愿菩提心的作用。实际上七万二千条脉都通过中脉遍及全身,遍及全身的每一个细胞、每一个毛孔,遍及全法界。每一个细胞、毛孔都与法界宇宙相契相合。七万三千条脉是代名词,实际指每个细胞、毛孔、无量细胞、无量毛孔。就象我们说七世父母之七,不是六加一的七,而是无量劫的父母一样。七万三千条脉通了,中脉才能真正通,如果七万二千条脉不通,中脉也通不了。这意味着众生不成佛,地藏也成不了佛。所以地藏要成佛,非得度尽众生,非得七万二千条脉明点的关系,这个懂了,就懂得他的本行了。这么讲气脉明点就容易懂了。发愿不仅通中脉,而且通微细脉。“众生不成佛,我誓不成佛”,这两句话在教理上讲是慈悲,在脉来说,因为脉是众生所在地,脉、微细脉不通达,中脉通难,佛道难成。所以“众生不成佛,我不成佛”。我们讲阿弥陀佛四十八大愿,药师佛十二大愿,普度众生,就是此理。当然众生也有三种:一是众生业报所成的众生;一个是成佛转智的,像由第八识里带相分的众生;也有成佛以后感化应教得道的众生。这是讲愿菩提心。

  再讲三摩地菩提心。三摩地就是梵地、净地。修定时的一收一放,与脉的收张关系很大。修三摩地很容易使大小脉都开化。脉分三脉五轮,报身佛是智慧脉,凡夫是业劫脉。脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层,粗身、粗心,细身、细心,微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉;细身、细心,色界以上的脉叫天仙脉。脉和智慧关系很大,一般来讲五轮中顶轮脉表示大圆镜智,喉轮脉表示妙观察智,心轮脉表示法界体性智,脐轮脉是平等性智,密轮脉是成所作智。愿菩提心和三摩地菩提心与脉的关系最大;胜义菩提心和行菩提心与气的关系最大、最密切,行菩提心可说完全建立在气上。《华严经》讲普贤菩萨大行,净得品在每一个愿、每一行都和菩提心配合,愿一步,行一步,气就调合一步,所以行菩提心与气关系密切。气修成以后就是光,上通诸佛,下通众生,上供下施,通上摄下,都是气的作用。但一定得地、水、火、风、空五大业劫气变为五大智慧气。在修行菩提心、胜义菩提心方面多下功夫才可以做到。

  明点与菩提心修行的关系更微妙。明点是智慧与物质的精华,说透一点,明点是即物质与精神的精华的结合。明是物质的,从五大而来;点即智,从五智而来。五大五智结合的东西是明点,是在肉体中从父精母血、命脉命根气得来的,是基本,不能立即成佛,要修炼。特别是以虚空藏为代表的滚打菩提心。在地藏经中文殊代表胜义菩提心,普贤代表大行菩提心,地藏代表大愿菩提心,观音代表三摩地菩提心,虚空藏代表滚打菩提心。滚打即五大五智的精华能够振奋大地增长,最后我们肉体的地藏要变成法体的虚空藏。以地藏起,以虚空藏落,即这个道理。滚打菩提心一般到密法时才讲,才常见。一般讲三至四种菩提心,实际上有五种。滚打与胜义菩提心都有增长明点的作用。学佛修菩提心不是与身体毫无关系,而是关系很大。愿菩提心使脉张开,行菩提心使脉柔软,胜义菩提心一科研成果有关,在摩地菩提心与脉的扩张收缩有关。滚打菩提心与明点有关,以虚空藏或弥勒来代表,两种说法都可以用的地方不尽相同。用于未来成佛,以弥勒得当;用来归于空性,当然是虚空藏菩萨。

  地藏法最后归于空性,所以最后虚空藏来当机。一切法门最后归于空性,归于般若。前面讲了那么多业力、生死、轮回,最后提高归于般若。不然就偏执于有的一边,抓住业、抓住生死轮回,抓住有不放。我们既不同意抓住空不放,讲空话、发空愿,讲玄而又玄、大而又在的大道理,而不落实身体的修行;但又不执著身体的修行,那样就真正地变成小乘了。所以一定要把业力融于般若,地藏融于虚空藏。当然修行时也把虚空藏纳入地藏,地藏和虚空藏相辅相融,法门才相通。修一法门,既可专一,双可会通,单独专一完全不会通不行,反之也不行。法门从根本上会通了,就一能进通了。修行法门,不外两个方向,一个是由一及万,一个是由万会一。

  学佛的人一定要持戒、修定、证慧,一定要以戒定慧三学为纲,一定要坚持这个纲。因为不有戒定慧就消除不了贪嗔痴。戒定慧与人身体气脉明点关系很大。冷静地想一想,身业是脉的作用,口业是气的作用,意业是明点的作用。身口意也可以说是气脉明点。

  脉与戒的关系是:造业时、守戒时都通过心,心的造作凭借于脉,先有脉然后有身,一有身必然有所凭藉,就容易造罪。所以戒守得好脉就畅通柔软。戒体虽是无表色,但对血脉关系很大。戒有戒体、戒法、戒行、戒相。守戒好的人,相貌与普通人不一样。一般出家人守戒好的,现童子相或老婆婆的慈悲相。为什么现戒相?就是脉此较通,比较柔软。刚强难化就是脉粗、脉硬,气粗、气蛮,不柔软、不调和。就是所谓刚强难化的众生。

  脉与定的关系。修禅定的人,脉容易通,因为禅定本身就是要气通、脉通、明点通。修禅定的人一般脉容易调整,不修禅定的人脉不易调整。

  脉与慧的关系。脉有两系统:一是无明系统,凡夫脉,与凡夫气一样;一是明行系统,智慧脉。智慧脉是细身脉,凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧,通过智慧可以调整脉,所以修戒定慧就是修气脉明点,通过色法、息法、心法来调整身体,才能谈得上即身成佛,才能使身口意三业变成身口意三密,我们的世界才能变成庄严的华严世界。

  学习这些,最后一定要归于空性,因为所有这一切没有空性不能成。一切有为法,没有空性不得成,一切有法为会因空性才得成。最后都归于空。包括戒定慧,气脉、明点,身语意业,甚至于身口意三密,最后都归于虚空宝藏。但不是断灭空,是从六道轮回、业力上证入的。这是真正的空性之空,这才是把“我的、我的”的“业我”转变成无我的“有我”。无我之后的有我,而非生死轮回的小我。行菩萨道的人也讲“我的事业”,“我的佛法”,但这个“我”不是渺小的小我,而是十方三世一切诸佛的“我”,是佛涅盘后的四德“常、乐、我、净”的“我”,真正的我,是了脱生死轮回的永恒的真我。

  希望我们在学习了地藏法之后,发地藏之愿,行地藏之行,接受释迦佛的嘱托,度六道众生。众生不成佛,我不成佛。我不入地狱,谁入地狱。以地藏大愿来行愿修行,最后汇入虚空藏,完成释迦佛的嘱托。报答释迦佛、佛母摩耶夫人,报答当机说法的忉利天宫诸菩萨、天神的慈悲加护。

  这次法会净慧法师慈悲要我来讲,我也请求加持,依仗大家的功德力量,今天得以圆满了。还是佛教讲的:以我功德力,如来加持力,及以法界力,普供养而住。如果说有什么成就的话,都是大家的力量、法界的力量。如果有功德,以此回向在座的各位,回向大家的父母,回向柏林寺的住持上净下慧大和尚,回向十方三世一切法界。最后一起念诵释迦佛付嘱地藏菩萨的偈子来了结这一次讲座。这也是付嘱我们大家的偈子。我们要同地藏菩萨一样,接受释迦佛的偈子,愿地藏之愿,行地藏之行,契入虚空,圆成法界,圆成种智。

  现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,

  以大神通方便度,勿令堕恶趣。

  谢谢大家。

  一九九四年八月

  讲于河北柏林禅寺盂兰盆

  报恩法会

  摘自:《地藏菩萨本愿略释/嘱累人天品第十三》

  作者简介

  吴立民,号吴明,法名信如(1927)年生。祖籍湖北阳新,自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学,并承传东密、藏密法要,通儒、释、道三家,毕业于湖南东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职,现任中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中日友好协会理事、中国茶禅学会秘书长,主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教与中国文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《周易象数研究》、《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《印度古代学术思想述要》、《藏密大圆满发微》等。受赵朴初会长之托,为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请,为法门寺地宫庄严设计,并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆,专著《唐密曼荼罗》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请,在日本智积院讲演唐密曼荼罗,对佛教界及学术界影响很大。近年来兼任中国佛学院教授,带研究生。主持编辑《佛藏辑要》、《中国佛教文化丛书》等,并应邀去法国、新加坡讲学。

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