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如何在日常生活中修道?

2017-04-28  [雪漠]

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如何在日常生活修道?(上)

  内容提要:世人为无明所蔽,皆因这个“执”字。执“我”为实有,执“法”为实有,而生出无穷烦恼,贪嗔痴随之炽燃,种下堕落之因。应了知“我”“法”,皆无实义,皆如梦幻泡影,皆如水中月镜中花。但“大手印”三字,非言词所能诠释,我不再绕舌。

  大手印显密均有讲授者,但一切大手印中,以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门,更是见地。前边说过,在香巴噶举的“奶格五金法”修持仪轨中,有一个入空法,此入空法,诠释两种空,一是所取性空,指所有外现,均无自性,其性本空;二是能取性空,指能取外境的那个“心”,也无自性,故有这“心法俱空外现皆如幻”。

  世人为无明所蔽,皆因这个“执”字。执“我”为实有,执“法”为实有,而生出无穷烦恼,贪嗔痴随之炽燃,种下堕落之因。应了知“我”“法”,皆无实义,皆如梦幻泡影,皆如水中月镜中花。但“大手印”三字,非言词所能诠释,我不再绕舌。

  至于空乐不二,明空不二,皆修持时之窍诀和体验。其实,修持之要,在于破执,在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》,方知法无定法,重在契合空性。

  如达卡那巴,修道之前经常说谎,上师教他了知:“现象诸法,本无实义,无始以来,就是谎言。所见所闻,一切外境,皆是谎言,不可执著。当知:万法即谎言非真,不知非真而说谎。知与所知皆非真,中有六根对六尘。说言非真何处真?执著谎言为真实,执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实,不识谎言执为真。有如水桶箍围住,时时轮回中流浪。对此应认识诸法,谎言本质清净观,声音谎言如是观。色香等等亦如此,心识亦观作谎言。”达卡那巴如幻而修,禅修七年,了悟万象诸法,皆非真实显现,生起净见,舍离贪爱执著。上师再来教他:“了悟万法谎言,仍非真正证悟,要观修无生无灭,诸法皆自心本性即空性。” 达卡那巴终得大手印成就。

  夏力巴最怕狼的叫声,上师叫他在尸陀林中,建茅屋而居,不分日夜,观修世上音声,皆是狼嚎。再观所有声音,与空性无别,久而久之,远离恐惧,生起了平等无畏的大乐。

  杜甘帝是个裁缝,上师教他:“诸法如是本性中,缝补裁缝两皆无,本尊真言亦如是,了悟三者即法性。”他如法观修,将缝补活与本尊真言,皆融入空性,做空不二,禅修12年,得到大手印证悟;

  当底巴是个赌徒,上师教他:财物输光,变成了空,如此禅修,三界皆空。三界既空,自心也空。妄念执著,全成空性,睡于坟场,长居静处,卧于大乐,久久成就。马希巴的修证要诀是:“了悟显现即自心,心本空寂无生灭,心无散乱来修持,能生广大之果实。”

  吉嘎力巴的爱妻死后,他带着妻子尸体来到坟场,痛苦不已。上师告诉他:“有生即有死,生的结束即是死,聚的结束即是散。诸行无常,要他舍弃对妻子的执著。以无我为妻,将对妻子的执著溶入于大乐和空性中,清净了心中的染污习气,无明去除了,本性得显露,心中生出大乐光明。

  韦那巴是个王子,爱弹六弦琴,想修持佛法,但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他:“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想,心所缘处和对声音的分别两者是无分别的,依此来禅修。”王子依此禅修了九年,心的染污得到了清净,生起了如灯火般的明光觉受,得到了大手印的成就。

  札马力巴是一位鞋匠,每日忙于做鞋,无专修时间。上师传他口诀:“烦恼妄想之皮革,浸泡慈心大悲水,上师口诀来缩水,舍离八风之绳索,清净本性能显露,任运果实鞋子成,嗟乎法身广大鞋,颠倒邪见永难悟。”“以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索,在对世事分别妄想之皮革上,以上师教授和自身修持来做任运自成的法身鞋,以禅修口诀教授来作为根本穿连。”鞋匠在12年之间,不论早晚,专注在制作鞋子以及上师的口诀教授,二者无别地来禅修,终得大手印成就。后来,他的所有鞋子都由工巧天的天神来代做。

  阿卓基懒惰无比,非常肥胖,常卧不起,亲人将他抬往尸陀林。一瑜伽士教他观想在头顶梵穴处有一白芥子,三千大千世界观入其中,二者皆融入于空性中,禅修九年,生起空性大手印的证悟。

  古吉巴的脖子上生了一个瘤,愈来愈大,行动困难。一日,龙树菩萨经过,教他一法门,将密集金刚坛城观入赘瘤中,赘瘤更大,上师再教他以圆满次第,将诸法全部消融:“从有无中生苦乐,远离妄想二偏执,如何还有喜和乐。诸法本质即空性。”他精进修持,终无所缘,得大成就。

  达马巴听闻佛法,缺乏智慧,屡听屡忘,上师给予了他在众多佛法中见到共同滋味的教授:“珍宝灰尘堆之中,自然消融于虚空,如此听闻广大法,自然融入法性中。”他明白所有佛法,皆归空性,终得成就。

  马希巴身体强壮,狂妄自大。上师教他:“了悟显现即自心,心本空寂无生灭,心无散乱来修持,能生广大之果实。”他了无所执,证得空性。

  阿津达的职业是卖木材,因为家贫,老想发财,别无杂念。上师说:“我有一法,你若修持,可发大财。”遂教他:“欲望能成何处有?如同石女所生子。若能舍弃欲望心,自身如同虚空界。自心禅观成明星,自心即是真财神。自心真实显现时,九种欲望皆成就。” 阿津达依此教授而修,发财的妄念落入星星,星星又融入虚空,妄念从此消失。上师又教:“虚空界中何所似,汝心虚空何所拟,颜色形状若分开,依此禅修欲望何处生?”他如法禅修,得大成就。

  甘巴力巴是个铁匠,为了生活,经常打铁。一日,来一瑜伽士,向他乞食,铁匠高兴地供养。瑜伽士就给予他加持灌顶和修持教授:“观想你的身体外在是风箱、炭火,以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱,中脉当火炉,心识是铁匠,以智慧之火来燃烧,妄念做木炭,来锤炼三毒之铁块,提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下口诀:“尔今外在清净业,串习力故内在中。拉拉脉及拉沙脉,左右二脉作风箱。中脉即来作火炉,心识来担任铁匠。妄念烦恼是木炭,智慧生起大火焰。锻炼三毒烦恼铁,无漏法身果实生。”铁匠依此教授,边工作边禅修,六年后,得到大手印究竟证悟。

  札连达拉对轮回心生厌离,来到尸陀林中,一位空行母教他禅修:“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中,三种烦恼都聚集于三脉中,左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中,再溶入明空不二之中。”“内外诸法尽无余,聚入身口意门中。左右二脉入中脉,由此进入梵穴中。空性之中生大乐,此由最胜瑜伽生。乐空双运中寻求。”依此法禅修,七年后得到究竟证悟。

  多卡力巴经常带一篮子,看到东西,就拣入篮内。上师教他:“喈呼多卡力巴你,法界显现器皿中,注入心性之宝物,二者皆无来观修。”他依教禅修,毫无中断,三年之后,得到证悟。人问他为何老带篮子?他回答:“携带空性巨大篮,积聚大乐之果实,具足贪欲多卡力,福缘具足无人知。”

如何在日常生活中修道?(下)

  内容提要:我在第一次看到《八十四个大成就师》时,十分吃惊,发觉书中所载之成就者口诀,皆是珠宝。纵然借得一缕光明,亦获大益。可惜世人察者稀罕,将偌大宝库,视若寻常,故借此机会,再加以强调。

  帝力巴以卖油为生,非常富有,每有所欲,皆能达成。一日,他生起解脱信心,向班智达求法。上师开示他自心本来清净的口诀:“自身芝麻颗粒中,炸出妄想芝麻油。注入自性容器内,显空无别之灯芯。燃起智慧之火焰,舍弃愚痴与暗昧。解脱无上之大乐,住于无漏大乐中。”他依此口诀禅修,六年后,得到双运证悟,身体放光,照亮十方。

  达忽力以搓草绳为生。一日,手上起了大水泡,非常疼,他忍不住哭了。一个瑜伽士说:“这点疼都不能受,来生若堕入恶道,咋办?”他乞师教以解脱法门。上师教以口诀:“汝所习知吉祥草,以及束缚之虚空。从本以来非真实,依此无闻来禅修。”他精进努力,12年后,明白一切束缚,皆非真实,乃种种因缘而生,了解到法界本质为一,得到了证悟。

  沙瓦巴噶的肚子非常大,看到啥,就想吃啥。一日,他没找到吃的,饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说:“你连今天的饥饿都受不了,将来若生在饿鬼道中,咋办?”沙瓦巴噶遂求解脱法门,上师示以法门:“肚子广大似虚空,胃中生出劫末火。一切显现如饮食,吃尽无余依此观。” 沙瓦巴噶依上师所教,努力修持,到后来,日月怕被吃掉,躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救,大师就告诉沙瓦巴噶:“你已吃光一切,再观修一切归于空性。”他依师所教修持,了悟到光明与空性的双运,得到了证悟。

  纳卡波笛是一名小偷。一日,龙树菩萨用黄金盘子,装美食享用。小偷望而生贪。龙树菩萨就把金盘子扔给小偷,说:“我的所有财宝,都是为利益众生的。你要是别再当小偷,你就能在这儿享受。若是啥时想走,你想要啥,我给你啥。”小偷生出信心。大师传他密集金刚灌顶,并开示了降伏贪欲自然解脱之法:“舍离所有烦俗事,专注头顶之角上。宝石庄严自性具,光芒射出依此观。”菩萨在房中装满珍宝,让小偷在其中修持。小偷非常高兴,依教禅修。十二年后,他的头上长出大角,屡屡被碰,很是疼痛。龙树菩萨再教以口诀:“观修珍宝之羊角,能摧毁所有安乐。因为贪爱财物故,众生陷入痛苦中。诸法本来无真实,如天空云聚而生。生住灭中此三者,或有利益或有害。如此心性本清净,何能伤害或利益。本来即无有执著,吾心本性即空性。”小偷了悟空性之义,安住于三摩地中,六个月后,体悟到轮涅无二,得到证悟。

  巴拿哈本是制造铃鞋的工人,一天,他对一位瑜伽士产生了信心,就前往尸陀林中求法。上师先授以灌顶,并开示口诀:“穿上美丽铃鞋之众生,跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净,依此观修声音即空性。” 巴拿哈依此修持,九年后断除见道染污,得到证悟。

  郭卡力巴是一位国王,某个夏季时,天气炎热,遂到芒果园林中休憩。一比丘前来乞食,国王生起信心,比丘传以上乐金刚的灌顶,但由于国王对芒果树上的杜鹃啼声非常喜爱,无法进入解脱道禅修。上师传以对治法门:“譬如无云晴空中,雷鸣声中云密布。此中降下倾盆雨,由此生出庄稼肥。如此耳朵空性中,杜鹃所生雷鸣声。意识妄念之乌云,烦恼三毒倾盆雨。衍生贪嗔之庄稼,无知稚儿作此行。自心空性中所有,声空无二之雷鸣。无漏大乐之乌云,本性光明大雨中。五种智慧盛丰收,嗟呼自性难思议。”国王依此修持,六个月后,得到证悟。

  葛鲁拉是猎鸟者,常常捕鸟。一次,他正捕鸟时,一位瑜伽士对他说:“你因为往昔恶业,今生才生为猎人,终日劳作痛苦。但这样下去,来生你会更加痛苦。你为啥不修佛法呢?”他乞师传法,上师给以加持灌顶,并教授他一种能令心识入道的专一禅修:“观修世间,皆是鸟声。而诸鸟声,和你自心的显现是一非二。”但因为以前常捕鸟,每闻鸟声,心便散乱,上师便又传以口诀:“杜鹃啼声极悦耳,声音多寡本质一。如此音声与执著,观修法性之本质。” 葛鲁拉他就依照上师教授,持之以恒,终于了悟声音与空性无有分别。九年后,心的染污得以清净,得到大手印究竟证悟。

  虚云老和尚在某次开示中称,在动中修,比在静中修更容易成功。他的弟子具行禅人印证了他的说法

  清光绪三十三年,一个衣着褴褛的乡下青年,到鸡足山祝圣寺求见虚云长老,他叫阿便,父母双亡,孤苦无依,曾入赘曾家,后因家乡闹灾,无人雇其种田,无法糊口,遂求虚老收留他做工,以赚些工钱养活家口。主持允诺。阿便十分勤劳,天不亮就起床,开垦种菜,施肥浇水,挑土抬石,从不休息。一月后,其家人及亲戚七八人,因无处投靠,亦寻迹而来。虚云老和尚慈悲,允其在后山建茅屋栖身,跟和尚同吃一锅饭。阿便家人感激不尽,除每日清扫寺院外,还将后山开成菜圃,种出蔬菜,供应寺僧。后来,虚老传阿便以念佛法门,阿便遂屏息诸缘,于昼间劳作时,也念佛不辍。不久,阿便率家人亲戚一齐出家为僧,虚云赐阿便法名为“具行”。具行和尚每日做各种劳役,种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……并无稍懈,但在劳作之时,也一心念佛,别人喊他,他也不知,人称其“聋子”。数年后,虚老开示他破我执法,并叫他去参拜天下名山道场。具行不违师命,游历五年后,听说虚云重建云栖寺,便回来相助。每日里,他仍是辛勤劳作,干最苦的活,挖土搬石,筑墙盖房,种菜种树,割禾打谷,耕田除草,炊事劈柴……无片刻闲暇,却无时不念佛。多年后,寺里修盖海会塔,具行问虚云:“海会塔建成后,我来守塔好吗?”虚云知此话是谶语,沉吟不语。具行再求,虚云点头允诺。某夜,具行前来辞行,虚云为其助念。村人见寺内红光冲天,以为失火,皆来扑救。却发现寺内并没失火,只见具行端坐于晒坪,合十趺坐,面带微笑。原来,他已证得阿罗汉果,自身喷出三昧真火,把自己烧成了灰。

  净土法门中亦有许多类似于以上成就师的例子,如有一黄铁匠,终年打铁,无有闲暇,但每打一下铁,或每拉一下风箱,都要念一句“阿弥陀佛”,终得成就。其意义,亦同于八十四个大成就师。

  我在第一次看到《八十四个大成就师》时,十分吃惊,发觉书中所载之成就者口诀,皆是珠宝。纵然借得一缕光明,亦获大益。可惜世人察者稀罕,将偌大宝库,视若寻常,故借此机会,再加以强调。

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