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三十七道品导引手册 第七章 七觉支

2014-02-11  [雷迪西亚多大师]

  第七章 七觉支(Sambojjhavga)

  「所谓的『正觉』,就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的『觉支』,就是指出世间道的智慧,智慧之道的构成因素。」

  鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来,其次是啄破蛋壳而出。然后,当雏鸟的羽毛长齐了,它们就会离开巢窝,想飞往哪里就飞往哪里。同样的,在瑜伽行者的例子中,当他们成功地安立在「身念住」上,或者贯彻完成「禅定」功课的时候,可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是,当他们证得了「直观」,可以觉察到「名」、「色」、「蕴」等等,就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最后是,当「七觉支」开发了,成熟了,瑜伽行者在出世间的智慧之道上,完全圆满了,羽翼丰满,证得了所谓「正觉」的智慧之道,因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来,进而证得圣人出世间或涅槃的境界。

  「七觉支」,分别是:

  一.等觉支。二.择法等觉支。三.精进等觉支。四.喜等觉支。五.轻安等觉支。六.定等觉支。七.舍等觉支。

  「念的内在因素」(Sati cetasika ,译者按:或译为「念心所」),计有「念住」、「念根」、「念力」、「正念道支」,这就是所谓的念等觉支。

  「慧的内在因素」(Pabba cetasika,译者按:或译为「慧心所」),「观神足」、「慧根」、「慧力」、「正见道支」,这就是所谓的「择法等觉支」。另外,慧的种清净道(译者按:参见第五章的相关注解),开始是「见清净」,其次是「三随观智」、「十观智」,这些都称为「择法等觉支」。正如棉花的种子必须经过推磨整理之后、才能制造出棉花一样,修行人反复以「直观智」观照五蕴的过程,就称为「择法」。

  「精进的内在因素」(Viriya cetasika ,译者按:或译为「精进心所」),计有「正勤」、「勤神足」、「精进根」、「精进力」、以及「正精进道支」,这都是所谓的「精进等觉支」。

  安立在「念住」之后,例如「身念住」,一旦观照、觉察的历程持续增加中,喜悦与快乐就会出现,这就是所谓的「喜等觉支」。

  当内心的混乱、念头与思绪中止了,在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程,这就是所谓的「轻安等觉支」,它是「身轻安」与「心轻安」的内在因素。

  所谓的「定根」、「定力」与「定道」的「禅定诸法」,就是所谓的「定等觉支」。另外,与「禅定」的功夫、「心清净道」有关的「遍作定」、「近行定」、「根本定」或「八正定」,以及与「慧清净道」有关的「空定」、「无相定」、「无愿定」,也都称为「定等觉支」。而伴随「直观智」或「道智」与「果智」而生起的「定」,就以「空定」、「无相定」与「无愿定」这些名词来称呼。

  当修行人在「业处」的工夫还是缺少方法或系统,就必须多在身心上加以锻炼;不过,一旦具备了方法与系统,修行人就可以自在了,不必限制在这种身心的锻炼努力上。这种自在,就是所谓的「中舍性心所」(译者按:平静的内在因素)。这就是「舍等觉支」。

  当一位瑜伽行者可以充分拥有「七觉支」,就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐,而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的,他就像转轮圣王一样,统领着四大洲、坐拥七宝珠,享有无可比拟的轻松与自在。

  因此,诚如《法句经》所说的:

  「比丘入屏虚,彼之心寂静,审观于正法,得受超人乐。」(译者按:《法句经》第373偈颂)

  「若人常正念,诸蕴之生灭,获得喜与乐,知彼得不死。」(译者按:《法句经》第374偈颂)

  如果在「直观乐」(vipassana sukha) 当所经验到的快乐与喜悦(这种乐是在「七觉支」中完成的),再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦,足见在「正觉」中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此,佛陀也如是说:

  「诸味法味胜!」(译者按:《法句经》第354偈颂)

  有许多故事(译者按:参见《相应部》.觉支相应)提到,只要听闻到「七觉支」的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过,只有当这些听闻者完整觉察到「七觉支」的意义,并且生起强大、清晰的信心的时候,这些疾病与慢性病才会痊愈。

  以平衡的方式获得「七觉支」,这位瑜伽行者就可以肯定在「身念住」中不会出现缺陷,也可以保证他在「无常」、「无我」的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在「三法印」中安立自在,他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦,这是他在以往无尽的轮回中,甚至是在梦中,从未出现过的。由于心灵喜悦与自在的缘故,他对于「业处」对象的观照可以非常沉静、稳定,而这种「平静」的境界是以正念的努力,从骚乱中解脱出来,并觉察到「无常」与「无我」、激起能量,才会生起的。

  以上所述与「七觉支」的境界是相互协调的,而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界,从安立「身念住」的剎那开始,例如「正念」的「诸法」,就被视为「觉支」。

  当佛陀开示必须修习「七觉支」,就被视为「觉支」。

  当佛陀开示必须修习「七觉支」,是如此说的:

  「修习念等觉支,远离依止,远离贪念依止,灭尽依止,最后般入涅槃,…

  修习舍等觉支,远离依止,远离贪念依止,灭尽依止,最后般入涅槃。」(译者按:参见《论藏》.《分别论》第十品分别觉支)

  其意义是,在一般的方向上,安立「身念住」的历程(例如:呼出与吸入),就等于是安立「七觉支」。有关「七觉支」的个别安立,参见《分别论疏》。

  (Sammohavinodani-Atthakatha 《分别论注释》第一品Suttanta-bhajaniya-vannana)。

  上述巴利文句的意义是:「一位修行人应该修习『念等觉支』,他依靠着一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息,或者轮回之苦的止息,以及放弃四种所依的基础(译者按:四种所依是指,执着感官的快乐、执着心的污染的激情、执着行为的功德、执着身体的五蕴)。」

  「远离依止」(viveka nissita)、「离贪依止」(viraga nissita)、「灭尽依止」(nirodha nissita )是指,「不会向往『有的成就』与『财的成就』,而是会摧毁今生当中潜在『身见』的大部份领域,因而从轮回中解脱出来。」「成就依止」(vivatta nissita)是指,念念无间地从感官的执着中解脱出来,「觉」、「觉支」与「菩提支」的意义都是一致的。

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