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如何读懂《金刚经》(七)

2020-03-25  [金刚经]

  复次,须菩提,菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

  真实发菩提心之后,要行菩萨道,让菩提心落实在菩萨道的实践中。菩萨道的内容很多,叫做“菩萨万行”,其中最重要的是布施、持戒、安忍、精进禅定般若六度六波罗蜜,这里以六度之首布施度为代表,开示发了菩提心的菩萨如何修持六度。布施,即施舍、给予、奉献,分为三种:财物布施、法布施、身命布施。

  财物布施,是拿人们需要的东西或金钱去布施,经中说在家菩萨须先修财物布施,修这种布施当然先得自己有财物、有钱,但没有财物、没有金钱,只要有布施的心愿,也可以布施。《优婆塞戒经》中说:没有不能行布施的人,即便穷到身上只有一件破衣服,拆下一根线还可以帮助别人包扎伤口;穷到乞讨为生,讨得半块饼子,掉的渣还可以布施给蚂蚁。

  法布施的法,包括知识、技术、技巧、智慧等,分世间法、出世间法,拿出世间法去布施,要比财物和世间法布施的利益大得多。比如给贫穷的地方钱财或粮米衣物,不如教给他们可以谋生致富的知识和技能,使他们自己致富,致富以后可以享用很长的时间,发给他们钱,只能享用几天、几个月。

  有的少数民族地区,政府救济了优质羊,帮助他们养殖致富,半年以后去检查,都没有了,当时就宰了吃了。拿知识和技术去布施,又不如教给他们高尚的道德,教他们怎么做好人,树立正确的世界观、人生观,掌握调节心理、自我修养的技术。

  然而,做好人只能一生做好人,不能得到永恒的利益,而拿佛法的出世间智慧、金刚般若教给他的话,可以得到无穷无尽的、永恒的利益。

  身命布施,就是当众生需要你的肉体,比如说你的器官,你的鲜血,要毫不吝惜地给予;甚至当众生需要你献出生命的时候,你要毫不吝惜地献出。这种布施是很难的。

  经中说初发心的在家菩萨修财物布施,出家菩萨修经卷、佛像等布施,见道以上得无生法忍的地上菩萨才修身命布施,各种菩萨都要修法布施。三种布施中,法布施的功德最大。

  修各种布施时,都须“无所住”而行,所谓住,即停留、固定,如人得一固定处所,安了家,恒常生活于中,名之为住,心若执着、胶固于什么,停留在什么东西上,执着什么,叫做有所住。

  无所住,即不执着一切,保持一个活泼泼、空灵自在、一丝不挂的本心,叫做无所住或无住。应该以一切不着的无住心去修布施,不着色、声、香、味、触、法而行布施,叫做不住于相而行布施。

  相,意为相状,指心识对事物形相、状态、性质等的分别。《楞伽经》解释说:

  “相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。”

  “彼相者,眼识所照,名为色,耳、鼻、舌、身、意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。”

  眼、耳、鼻、舌、身五大感官对境所得的色、声、香、味、触五种感觉经验,及意识所分别的“法尘”(概念),统称为相。质言之,所谓相,指人通过感知器官所得的认知,这种认知由色、声、香、味、触、法“六尘”组成。前五官所得色、声、香、味、触相,通常由第六意识所分别的“名”(名词概念)表示,与名密不可分。

  《楞伽经》所说关于认识的“五法”中,分常人的认识为相、名、妄想(以名言表示众相形成知觉,或译“分别”)三者;唯识学分相为“三自相”:六种感官开放了别境相直觉(现量)所得的色、声、香、味、触,称为“相”,因为是根(感官)、境、识三缘和合而生起,名为“依他所起相”;在此基础上经第六意识加工,经舍相、抽象、记忆的填充等工序,形成以“名”(名词概念)所表示的确定认知,认为确实是的,叫做“遍计所执相”。

  此经中的相,从其在前后文中的涵义而言,实际上包括了五法中的相、名、妄想(分别)及三自性中的依他起、遍计执二相。

  不住于相,就是不执着一切相。常人生活、做事,都落在自己感知所认识事物的一切相为真实的执着里,亦即住在诸相里,行布施时一般也是这样,认所施舍的钱物、知识、佛法及所施舍的对象为实有,知晓这样布施的利益:比如说会得到别人的感谢、回报,佛弟子则常会认为做了功德,如捐钱修庙塑像、供养僧众,可以得到无量的福报

  这样布施,就是住相布施,当然是善举,会有福报,但其福报有限,因为没有金刚般若,不是出于无住心,所以不是布施波罗蜜,不能度到涅槃,还可能起到增益烦恼生死的副作用。如永嘉玄觉大师《证道歌》所言:

“住相布施生天福,犹如仰箭射虚空

势力尽,箭还坠,招得来生不如意。”

  又,修布施时若着我、人、众生、寿者,必然计较得失,分别亲疏,希冀还报,难得一切皆施,如看到有人落水,若先计较自己,岂能即刻毫不犹豫地跳下水去救人?

  现在的慈善家行财物布施,出发点可能auto_thumb" 1

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