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《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四)

2015-01-08  [观世音菩萨普门品]

  妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(四)

  “无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽心供养饮食衣服卧具医药,于汝意云何。是善男子善女人功德多不?无尽意言,甚多世尊”。 前面世尊说了,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨功不唐捐。因为生怕我们不知道有多少福,释迦佛就用比喻来告诉我们。

  六十二亿,这个数字是很大的,下面是恒河沙菩萨名字,这个恒河知道是什么河吗?我们前面有一条叫汉江,是通长江的,长江是中国的第一大河,汉江只是长江的一个支流,恒河贯穿印度全境,也是世界上最大的河流之一。

  甚至比长江还要大,它的发源地也是在喜马拉雅山。在藏地有一座山,名叫冈仁波齐旁,这是它的发源地。下面有一个圣湖,叫玛旁雍措。那里开了一条口子,水每年源源不断的流下去,流到喜马拉雅山南部。

  在玛旁雍措的南部流下去,就形成了恒河的源头。长江的源头在青藏高原的唐古拉山,再往上就是金沙江,沱沱河。包括有个江堆寺,在甘孜地区,就处在长江的源头,叫雅砻江。

  这恒河也是世界级的一条大河,它有个特点,它的沙子和长江的沙不一样。门口就是掏沙的船,对不对?庙的边上一堆一堆的沙子汽车拉去造房子。我们这个沙子、沙粒不算细。汉江、长江的沙子都有这个特色,恒河的沙特别特别细,像面粉一样细。

  恒河的这个河比长江还要大,沙子又比长江细,你说这个数量怎么样?数量肯定要比我们长江的沙的数量要多吧?你说一条恒河的沙算得过来吗,不要说一条恒河的沙子,就是汉江,这么粗的沙子你能算得过来吗?我看现在再好的电脑也算不过来。有多少沙子有多少数字,我们这个汉江有多少沙子啊?一船一船拉的话或许能算过来,可以拉多少船就能把它算出来,但是一粒一粒地算,你能算出多少啊?所以“恒河沙菩萨名字”就有多少呢?有恒河沙子这么多的菩萨,一条恒河里的沙也算不过来,不要说六十二亿恒河沙。

  所以佛就告诉无尽意菩萨,有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,不单单受持他的名字,称“南无”这某某菩萨,我们拜万佛经就不得了了,万佛忏,一万尊佛,这个能不能算得过来?称这么多的名字,“复尽形供养”,只要活的一天我就供养一天,只要生命在,就供养不间断,这叫尽形供养。

  供养饮食、衣服、卧具、医药,这四种具备,四种具备叫四事供养;供养佛、供养僧也就具足这四种供养就可以,饮食,所以有供佛及僧,打斋;衣服,出家人的衣服有的人拿布料来供;卧具,有的人供床上用品,我们受戒的时候供养衣袍、供养卧具、医药,出家人有时候修行,四大不调的时候供给医药,令出家人身得平安、给他治好,这是护持出家人修道

  所以以这四种供养,而且是尽形寿供养,饮食、衣服、卧具、医药,供养多少菩萨,可以说是无量无边尽虚空遍法界这么多的菩萨,数量有六十二亿恒河沙数这么多的菩萨。你说;这个概念我实在是想不过来,我这个脑子已经太笨了,想不过来,我们不要说供养多少菩萨,就供养一位罗汉,你知道有多少功德吗?我们前两天讲,现在打千僧斋,至少十万元打一个千僧斋,就为供养到一位真的罗汉,供养到一位真的罗汉你说有多少功德。

  我们佛经里有这样的例子:一个老太太又老又穷,沿街乞讨。乞讨到后来身体也病了,讨也讨不动了,就坐在一家大户人家的墙的外面,这墙外有一个洞,这淘米水、刷碗的水从这洞里面流出来,这个老太太就坐在墙的洞外边,拿着一个破碗,这个碗已经破的剩下一半了,就舀一点淘米水就那样喝。

  已经就快死了,大迦叶尊者出来寻化,就看到这样一位老太太坐在院子外面,一观看这个老太太他就知道,他有神通,他知道八万大劫的事情,他知道这个老太太今天晚上就要命终,又很可怜这个老太太,前世没有种福,没有供养过圣者,平时不修布施,才使得这一生这么贫穷、落魄,如果她死了之后,更要堕落到三恶道去,所以他就走到她的面前,就向那个老太太化缘

  这老太太很吃力地睁开眼,看到前面站着一位修行人,出家人,这老太太就赞叹,她说:您到我这里来干什么?尊者跟她说,你有没有能布施给我的东西,布施一点给我吧。老太太就说,哎呀!我看你是特别修行的样子,我非常想供养您,但是我没有东西啊?我的衣服已经破得不能遮体了,而且又臭又脏,我没有东西可以供养您,这个碗也这么破,碗里就只有一点淘米水。

  尊者就跟她说,你已经有了供养的心,而且也为你自己的这种贫穷而感到惭愧,你这种心态已经是修行者的心态,那你就把你的掏米水供养给我吧。这个老太太就把那个有点发馊、发酸了的掏米水倒到尊者的钵里面,尊者一仰头就把掏米水给喝了。

  喝完了以后尊者就说,我已经得到供养了,我这一天的生命可以养活了,我可以回去修行去了,这老太太由于供养了尊者这一小碗发酸、臭的掏米水,当天晚上去世的时候马上就升到天上去了,生忉利天。你看本来是要堕落三恶道的,她就供养了一位罗汉就这一小碗掏米水,当天晚上就升到净居天去了。

  你说要供养一个菩萨,要供养十万个菩萨,一亿个菩萨,一亿尊,六十二亿尊,一恒河沙数菩萨,你说要有多少功德啊?而且尽形寿,不是尽形寿的供养掏米水,而是尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药,你说这个功德大不大。

  所以佛就反问无尽意菩萨,“于汝意云何”就是你想一想怎么样?“是善男子、善女人功德多否”?做这样大的功德,这样一个善男子善女人功德多不多,“无尽意言:甚多,世尊”,甚也是无量无边,不可思议不可计量的意思,很多很多……而且每说一句话都很尊重地说,世尊,甚多甚多。

  “佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽”。

  世尊马上又告诉无尽意菩萨:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,能够受持名号,或者能在这样子的因地里修行,能够礼拜供养,或者对观世音菩萨果地的这种神通自在能够礼拜供养,是二人福”。这二人福是什么?就是后面这个称观世音菩萨名号,礼拜供养观世音菩萨,还和前面那位尽形寿供养成六十二亿恒河沙数菩萨的功德,这两种人的福正等无异。

  佛说,这两个人比起来他们的功德是一样的,前者是尽形寿来供养六十二亿恒河沙数菩萨,后面这一位只要受持观世音菩萨一位的名号,乃至一时礼拜供养,这两个人的福是正等无异,正等无异有多少呢?他到底有多少功德呢?“于百千万亿劫不可穷尽”,这个福会不会消失掉呢?这个叫不可穷尽说明是无漏的。

  不是我们世间,做一点善人做一点善事,就像这次我从普照寺出来一样,普照寺有一个护法居士他钱很很多,是深圳股票公司的总裁。

  他想每年拿出五百万来做好事情,这多吧?那不得了,一年拿出的一点钱就把我们的观音阁就给造好了对不对,钱很多肯定功德很大,我想拿来做善事或者是给孤儿、或者给老人啊!印一些善书啊!或者造一些寺庙等等这些。

  但是他的发心如果是以世间的发心来做的话,纵使是五百万、五千万、五个亿,他也是有漏的福报、有漏的善为,但是在这里我们受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,这个是无漏的福报。所以无漏的福报于百千万亿劫不可穷尽。

  百千万亿不要说劫了,年都不得了了,劫是什么概念?劫是一个很长很长的一个天文数字的概念。所以百千万亿劫不可穷尽,意思是说无漏的福报,无漏的福、无漏的慧,所以我们相不相信?我们就是相信了脑子里面的这个概念也形成不出来,为什麽知道不知道?因为我们是凡夫,所以佛一出世的时候不敢讲这样的经,讲这样的经大家疑惑不相信,反而会堕落到三恶道里去。

  就是相信也不可思议,所以佛出世的时候不讲这样的经,先讲大家能够听懂的,讲我们个体的,你到底在哪里?然后你所持的这些法,到底有什么规律?然后我们通过人、通过我们平时思惟的这些法,世间的这些法则,佛陀来破我们这些执著,这些东西看得到想得到,在佛的果地里想都想不到,所以佛在最后将入涅槃之前,才来讲这个经,所以佛陀自己当初也这样,佛的智慧怎样,佛的智慧微妙最第一,众生的根钝,对这些微妙最第一的智慧不能明白。

  所以现在观世音菩萨有这么大的功德,我们平时很少会能够想得到,所以这个完全是佛的金口所宣。由于佛法在这个世间,已经将近有三千多年了,在这三千年当中人类有很多智者,都已经证明佛法是正确的,也有很多智者这样子去恭心的实践,证得了佛法的这些功德,修证到了解脱的境界。

  所以我们现在应该相信佛陀所说的话,一字都不会虚假的。所以在这里,在讲这个经的时候,有一些根机还没到的人就自己退掉了,佛陀来讲这样的经典。所以在这里呢佛陀也不说我是真语者、实语者、不妄语者。

  在以前讲《金刚经》的时候,佛还要重复的这样讲,生怕我们众生不相信,还说我是真语者实语者不妄语,这以后我们对佛陀都百分之百的相信,都相信持颂观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,有无量无边的福不可穷尽的福。

  所以在《楞严经》里面,观世音菩萨修行的第十四种的功德有,“由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容周遍法界,能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子名号,二人福德,正等无异”在《楞严经》里观世音菩萨自己说:由观音如来教我这个法门,我证得这个法门之后,其中第十四项功德,就是这样子的,有人持我名号与持六十二亿恒河沙数诸法王子名号正等无异。

  诸法王子都是等觉菩萨果位,持六十二亿恒河沙诸法王子名号,二人福正等无异,在因地里面观世音菩萨就这样说,文殊菩萨出来证明,说是的是的是这样的,释迦牟尼佛也点头,在《妙法莲华经》里世尊亲自这样说,亲自来赞叹观世音菩萨。

  “无尽意,受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利”

  世尊再一次的告诉无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。你看我们今天车子开出去,开到这个下面收费站,我们智朗就说:我是某某人的侄子。

  别人就一挥手,钱也不要了,就开过去了,他叔叔只是跟收费站沾一点边的,他一提到他的名字,就得到这样子的福德之利,如果你跑到中南海去,你说“我是江泽民的侄子”,马上也是二话不说,送你进去了,是不是啊?

  所以说我们是观世音菩萨的弟子,我们是三宝弟子,为什么三宝弟子功德这么大,那天我跟你们授三皈的时候,为什么要回向给众生呢,“皈依功德殊胜行,无边胜福皆回向”,皈依三宝是有无边的胜福在里面。

  因为皈依三宝里面其中就有皈依观世音菩萨,无量无边的诸大菩萨当中就有观世音菩萨,有十方三世一切诸佛,有十方三世一切诸法,有十方三世一切菩萨贤圣僧,是不是?所以这个皈依功德是无边胜福。就单单受持观世音菩萨名号,就能够得如是无量无边福德之利。

  所以大家作为佛弟子,或者在这个世间你知道一佛一菩萨名,都有这么大的广大无边的利益,所以如来出世,为我们讲这些微妙的法,否则的话没有人通达这些,现在还有那么多众生没有度掉,释迦牟尼佛把教法留下来了,在这个一万年当中,有皈依三宝的,但是自己没有修行成功,三归五戒的,或者是出家的,或者是听闻过教法的,或者是乃至听闻到一佛一菩萨名字,以后都是成佛因缘,被得度的因缘。

  所以我们现在,你现在这里听经就是以后的成佛的因缘,成佛的因在哪里?所以这个《妙法莲华经》叫开权显实,以前释迦佛跟我们讲这个法、讲那个法,我们总以为我听了开智慧怎么样怎么样,其实真正结的是什么呢?是结缘,佛来跟我们结缘,佛的力量可以令我们在缘的情况下,以后可以成佛。

  所以“开权显实”,授记我们成佛的。开迹显本,诸位菩萨、诸位声闻缘觉,乃至本师释迦牟尼佛好像活在世间八十岁,其实不是这样子的,说如来寿量品的时候才知道,佛是无量无边岁数的,一直到现在我们在讲经,释迦牟尼佛都知道。你们坐在这里心里打妄想,心里起恭敬,心里很感动,心里法喜充满,释迦牟尼佛都知道,观世音菩萨都知道。

  但是当时我们好像在经典里了解到,释迦牟尼佛活到八十岁入涅槃,这是一种迹,是一种痕迹。这个迹的本是什么呢?就像这个水,上面有波浪,投一个石子下去,有圈水的涟漪。水的涟漪的本是什么?本是无边无际,所以这个经是什么经呢?为什么叫成佛的法华呢?

  “若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛”

  这是什么画像,菩萨或佛的画像。我们首先要跟佛菩萨结个缘,跟三宝要结缘,结缘之后这个缘会增上,会渐见无数佛。见了佛会闻法,闻了法,依法修行自己也能成佛。

  “或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手或复小低头,以此供养像渐见无量佛,自成无上道广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭”。

  我们以后成佛,乃至成佛中度众生无量无边的缘从哪里来?就是从当初有一个人说过这样的话:“我带你到观音阁去”,到那边烧香去,到观音阁看着佛菩萨的相,生起欢喜,或礼拜,有的时候或合掌,或是举举手,或是低低头,这样子在佛菩萨的面前种下这样的因缘,就能够见佛见僧闻法,最后修行成无上道,广度无量的众生,因缘就这样一点一点发展过来的。

  所以这个《妙法莲华经》是属于开权显实的,在这个里面佛将要入涅槃了,讲这个经的时候,把以前的很多方便之说都不用了,“正直舍方便,但说无上道”,这个道我们众生能够有这样的因缘值遇,也能够成就无上道。

  “十方佛土中唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生”引导我们干什么?引导我们最终要成佛,所以我们作佛弟子心要发广大的心,“说佛智慧故诸佛出于世,唯此一事实余二则非真”,就是《妙法莲华经》讲诸佛的智慧,本地的(风光?)的。

  得到这些智慧会怎么样呢?像观世音菩萨她上求下化,已经证得了这样子的果位,他有这样的种种自在,就是连我们这些凡夫能够持这菩萨名号,都能够得到这样子无边无际的福德之利,得如是无量无边福德之利,这个世尊亲自这样赞叹观世音菩萨。

  “无尽意菩萨白佛言:世尊,观世音菩萨云何遊此娑婆世界,云何而为众生说法方便之力,其事云何”?无尽意菩萨又开始发问了。他问就是想更详细地了解到,说来我们这娑婆世界,遊这个娑婆世界云何而为众生说法,方便之力其事云何?

  这就是我们众生有种种苦难,有种种怖畏求观世音菩萨,我们众生福德很浅薄,前面这个冤家债主表示我们罪障深重,惹了这么多冤家债主,三千大千世界充满了冤家债主,这是哪里来的,这是我们无量生死来造的罪,对不对?

  欠下来的债,有很多的罪,很多的冤家债主追着要来讨,怎么办呢?要求观世音菩萨,我们可以躲开。我们同时又没有福,福德很浅薄,怎么办呢?

  求观世音菩萨,一念观世音菩萨名号,或者礼拜供养,就能得很多福。所以有的人问我:“师父,我业障很重,我怎么忏悔”,那你常念恭敬观世音菩萨可以忏悔业障。

  他说我福报很小,没有福报,心想做什么事情都做不成,不喜欢的事情常常遇到,我想来听经闻法,总是因缘不具足,这个福德不多怎么办呢?佛就告诉我们:常念恭敬观世音菩萨,会得如是无量无边福德之利。

  我们没有这个福德,生生世世也不造福德, 很贫贱怎么办呢?我们礼拜恭敬称念观世音菩萨就会满足,就会得到这么多无量无边的福德,这说明什么呢?这福德是观世音菩萨给我们的,我们的罪障观世音菩萨背去了,我们没有福德观世音菩萨也给我们了,那我们接下来该干什么呢?我们是用这个福德继续去造恶业呢,还是想干什么?是不是?

  大家应该明白,冤家债主不再来追我们了,我们没有福德现在也已经福德充满了,不可少善根福德因缘。少是不行的,现在我们已经有了,常念恭敬观世音菩萨之后就具足了善根福德因缘了,我们该干什么?应该听经闻法。

  “观世音菩萨云何遊此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何”

  我们大家也是来到娑婆世界,我们为什么来的,我们是恶业感召来的,我们是得的果报,对不对啊!这个五浊恶世是哪里来的?是我们造作了五浊恶世的因,然后生到五浊恶世来得这个果报,在这个娑婆世界做凡夫,观世音菩萨为什么来的?

  观世音菩萨倒驾慈航,乘愿来度我们这些生死的具缚凡夫,什么叫具缚?受束缚的,不自由人。

  所以观世音菩萨不叫不自由人,叫“观自在菩萨”,很自在的自由自在;不单单自己自由自在,我们要相信他、跟着他也得自在。所以为什么游此娑婆世界,他是为度我们来的,他怎么度我们呢?云何要跟我们说法,云何而为众生说法。

  “方便之力其事云何”,她用什么样的方便来靠近我们、接近我们呢?这个众生不好靠近的,我们坐火车上就可以知道,你想跟邻座的人去攀谈攀谈,往往会受到冷语,他不理你。

  因为现在社会上有这样的社会经验,就是坐火车的时候不要和陌生人讲话,不要吃陌生人给的东西,不要叫陌生人看你的东西。你说我去上卫生间,你帮我看一下东西,现在这个社会经验都 告诉你这样子不行的。

  不给你看东西,为什么?众生有贪有嗔有痴,众生起心动念无不是罪无不是恶,《地藏经》里面地藏菩萨告诉我们,这个众生很不好接近的,这时候无尽意菩萨就问佛:观世音菩萨来到这个世界,那要怎么样来靠近我们呢?怎么样跟我们这些罪障凡夫说法呢?

  真是稀奇,这个罪恶凡夫是很不好靠近的,你跟他讲话他不会听你的,不要说无缘无故的跟他讲话,你就要做他的父母,父母跟我们讲话我们都不会听。反过来就是说,我们现在学佛,父母不信佛,你想叫父母信佛试试看,父母都也不听你孩子的,明明你是父母生的,你不会害父母,但是你告诉他你应该信佛,听观世音菩萨,他也不会相信你。

  父母信佛了,想告诉孩子,父母也不会害孩子,告诉孩子:孩子,你应该多信佛,没事到庙里烧烧香去,这孩子肯定不大会听你的,“那种迷信”!反说你一句。

  所以以前很多信佛吃斋的人,这个儿子说:“吃什么斋嘛,这个迷信”!,他偏偏烧了肉,要往你的碗里塞,怎么办。他不但不相信你,还给你捣蛋,把肉汤倒到你碗里,所以这个世间的人很不好接触,很难给他讲法。

  这个时候无尽意菩萨就问佛,为什么来这个世界,来这个世界又怎么跟众生接触,怎么跟众生说法,他是怎么样的一种方便来,是不是?大家要知道,观世音菩萨做菩萨不好做吧。

  所以无尽意菩萨就替观世音菩萨捏把汗,问世尊,佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法”,佛就跟无尽意菩萨说了:善男子,你这问得很好,我们娑婆世界的人也有这样的疑问。

  “若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法”

  国土是指方位,若有这一方的地方,应佛身的,他就现佛身,这个方位、这个众生有时候可以做一个解释,有时候可以做两种解释,“应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法”,这个现佛身是怎么样现佛身、应佛身?

  众生福德具足,能够有资格见到佛的,而且他们见佛生欢喜,观世音菩萨就现佛的身体出来,所以见佛的身是一种福德力,没福德的人见不到。就像现在佛也在,为什么我们见不到呢?我们大家没有这个福德,如果有这个福德的话,你做梦也会见到佛,打坐的时候也会见到佛。

  反过来说,不单福德没有,罪还很多,虽然我们是人,不要说佛见不到,菩萨见不到,善人都见不到,尽见恶人,恶人他还是人呢!有时候连恶人也见不到。开眼闭眼都见鬼。

  也有这样的人,一睡觉就怕得不得了,不敢睡觉,睡觉做梦就是鬼,晚上一个人就害怕,晚上一见就是鬼,平时中午一个人也不敢跑到静的地方、偏僻的地方去,一到偏僻的地方就见鬼,这个不单单没有福德,他而且罪障很多。

  所以说能见佛身的人他福德很多,具足见佛的福德,因为见佛,我们忆佛念佛都会有那么大的功德,更不要说见佛了,我们持观世音菩萨的名号,都会有这样无量无边的福德之力,你要见佛呢,更是无量无边福德之力。

  佛有三十二种相八十二种好,我们任见一相一好,都会灭无量无边的罪,积累无量无边的福德。但是没有福德的人,是见不到佛的,所以这个国土众生他的福德因缘成熟了,观音菩萨就现佛身来度他。

  所以“现佛身得度”,现佛的身、讲佛的法,什么是佛法?一乘之法,实相之法,说诸法实相。所以前面就讲,“说佛智慧故诸佛出于世,唯此一事实余二则非真”,这就是佛乘,“正直舍方便,但说无上道”,这是佛的法,所以说现佛身而为众生说法,所以观世音菩萨可以现佛的身说佛的法。

  “应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法”

  所以有的国土众生没有见佛的福德,他的福德可以见辟支佛的,有这样的福报,所以观世音菩萨就会现辟支佛的身。

  “辟支佛”是缘觉,缘觉是佛出世的时候,他已悟了十二因缘法,就是以十二因缘法而开悟,称为缘觉。佛不住世的时候他出现了,以十二因缘法而开悟,这叫独觉。也可以综合称他为辟支佛。

  他是以十二因缘说法,所以说现辟支佛身说辟支佛法,就是缘觉这种辟支佛的法,辟支佛的十二因缘是什么呢,说我们人生,我们生灭的这个轮回当中,具足十二种因缘。所谓无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死这些忧悲苦恼,这十二种忧悲苦恼,这是凡夫的相,凡夫的相就由这十二种状态。

  无明缘行、行缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、老、病、死,如果对这些法悟到明白了,无明灭,则行灭、行灭则识灭、识灭则明色灭、明色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭,有灭则生灭、生灭则老死灭。

  所以这十二因缘就像十二个环,任何一个环你解开了,这个生死的关都可以打破。这里面悟生也好,悟老也好,悟死也好,或者悟无明也好,这无明在哪里呢?无明住在什么地方呢?无明是从哪里来的呢?无明最后又到哪里去呢?还要思惟这些。

  所以在寂静的地方来思惟这些的话,无明、无来、无去、无住、无灭,所以我们在放生的时候也说十二因缘法,无明亦无体,无明本来没有体性,如果我们明白了这个无明是没有体性的,我们就不会被它左右,我们这个行、识这些都是受无明的支配,所以一个一个推下去,就变成了凡夫了。

  如果这个无明乃至这里面十二因缘中任何一个你去悟,它就无来无去,不生不灭,你能悟到这一点的话你就可以悟道了,安住这个修行,就证得了辟支佛的果位,就可以脱离六道轮回。所以观世音菩萨对这些众生,应以“辟支佛身得度”,就现辟支佛身说辟支佛法。

  “应以声闻身得度者即现声闻身而为说法”, 声闻身也就是我们讲的阿罗汉。声闻有四个果位:初果---须陀洹;二果---斯陀含;三果---阿那含;四果---阿罗汉,这个统称为声闻。他们现声闻身是出家的身。

  声闻相是出家的相,应以声闻身得度者,观世音菩萨就现声闻身现出家人的形象。前面以佛的身得度者,佛的身也是出家的相,但是他出家以后证到了极果,最高的果位无余涅槃。声闻身证得的是有余涅槃,他也是现的出家人的形象,头剃得光光的,穿着袈裟

  所以辟支佛他也是出家的形象,他跟声闻悟得的法又要细一些。声闻是破了人无我的执著,人的执著对我的执著他破了,缘觉就是他对法的执著觉悟了,但是对微细法的执著还有,还需要菩萨乘来一步一步继续破,所以“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法”。

  所以前面讲的佛身、辟支佛身,声闻身,这三种都是出家人的形象,声闻身是说什么法呢?是说:苦、集、灭道法,观一切都是苦。这个一切苦可以简单概括生苦、老苦、病苦、死苦,还有求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦。

  我们生命总结过来的话都是浸泡在这么一个苦的特点里,这些苦哪里来的呢?这个苦是逼迫我们的人,甚至坐在这里听法还热得不得了,要甚忍地听法,腿也盘得很酸。这苦哪里来的呢?这个苦是有因缘的,这个因缘叫感,叫集。集是感召,苦是逼迫。

  但是佛、辟支佛、或者声闻,可以教导我们来观修这些集。这个集它感召,如果我们能把这个感召能断掉,所以说出家人要出俗的家,还要出三界的家,出三界六道二十五有,把这些感召的因断掉,可以修道,可以断这些苦、灭苦。所以“苦集灭道”,灭:是灭苦的,道:是可以修持的,修了法之后就可以把这些断掉,苦谛和集谛都可以断掉。

  为什么叫谛呢?是真实不虚。凡夫的苦是真实不虚的,没有一个凡夫他能超越这个苦,不是说他赚了多少钱,或者做了多少官就不苦了,不是的。所以“家家有本难念的经”,不是说穷人家有本难念的经,富家人他的经就好念,不是的,富人家有富人家的苦,江泽民有江泽民的苦。是不是?

  所以说这个苦的特点不会因他这个人怎么样而变,但是通过佛法,辟支佛法,声闻法,可以修可以把它灭了,所以声闻身是讲苦集灭道的法。

  “应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法”

  梵王身在我们这个三界里面,欲界、色界无色界,梵王是很高的,属于色界初禅天,梵王是色界初禅天,他是怎么样的呢?他修行当中已经远离欲染了,色界是没有男和女的这种欲染,也没有女人这种欲色,他有分段之形色,虽然没有离开色身,但已经没有欲染了,故名色界。

  色界是什么意思呢?就是说他还有色身,但没有欲染了,如果有欲染,又属于欲界,我们众生如果修十善法,不犯欲尘,欲身清净,喜欢修梵行的,所以观世音菩萨这时候就现梵王身来给我们说法。说什么法呢,梵王法是以慈、悲、喜、舍,梵王是喜欢慈悲喜舍,四无量心之法。所以有众生喜欢清净,不喜欢欲染修行的,观世音菩萨就现清净的梵王身,来说慈悲喜舍法,让他能够以慈悲喜舍的这个角度来觉悟。

  “应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法”

  帝释是什么?也就是我们中国讲的玉皇大帝,他是属于欲界天的,欲界天第二天天主。我们人间一千年,他这个第二层天也就是一天,这个时间你说过得快不快,“天上一日人间千年”,我们人间已经千年过去了,这个帝释天他寿命多少岁?在天上是一千岁。

  第二层天总共有三十三天,帝释天王就住在三十三天最当中的这个天,每四面东南西北各有八个天,四八三十二,加上最当中的一个天,当中的天的名字叫善见天,帝释天王就是住在善见天里面。我们这个人如果喜欢修持善法。

  比如讲净空法师现在的徒弟有一个老太太即(许哲)一百零一岁的年轻人,她生下来就吃素,不单单自己不杀生,而且一生当中帮助别人。以前是天主教徒,现在也皈依佛门了。她一直就认为帮助别人是最好的,每天要帮助很多的人。

  我们现在很多人还需要别人帮助,要和这个老太太比一下,她就喜欢行十善法,作好事不说话,不杀、不盗、不妄、不淫,不饮酒也不抽烟,不吃葱蒜,而且口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,意不贪不嗔不痴,身是不杀不盗不淫不妄,不杀盗淫,这个身三口四,意不贪嗔痴,这个叫十善法,喜欢修十善法的人,十善法就是感生天上,欲界天。所以喜欢修十善法的人,观世音菩萨就现帝释身跟他说十善法,令他觉悟,令他皈依。

  “应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法”

  自在天身、他化自在天,是在欲界第六层天,我们前面讲的帝释天王,是属于欲界第二层天,第一层天是四天王天,第二层天就是帝释天王的叫净居天,第三层天叫夜摩天,第四层天叫兜率天,现在的弥勒菩萨他就在兜率天,为诸天人说法,以后就是看我们这个地球上人间因缘福德都具足了,他就下来显现成佛,来给我们人间说法。

  第五层就是化乐天,第六层天就是他化自在天。他是在欲界天顶,欲行极微,如果这个欲界天的人再修离欲的这个定,就能够出离欲界,上升到色界去。所以如果有众生是这样子的根器的,观世音菩萨就现自在天身为他讲自在天的法。大自在天是色究竟天,居色界顶。

  前面自在天身是居欲界天的顶,大自在天是居在色界的顶,有欲界、色界、无色界,大自在天是居在色界的顶,此天王名摩醯首罗,我们中国翻译过来叫大自在,梵语叫摩醯首罗天,摩醯首罗天王。

  他有三个眼睛,八个手,三目八臂,骑在白牛上面,持白浮。他手拿着一个白浮。所以你们以后看到造相的,有那些二十四天的时候可以看到,有大威力,统摄大千世界。

  他的力量很大,统摄大千世界,于色界中,此天独尊,统诸大梵王之主也,连大梵王都是他管的。如果有众生欲生自在,游行十方,即是应以自在天身得度。欲生自在,非行虚空,即是应大自在天身得度者。

  如果有的人想在天上飞,游行十方无有障,观音菩萨就现自在天身给他说法,如果有的不单单游行十方,威力自在,统摄大千世界,那就现大自在天身而为说法。所以说众生各各需求不一样,观世音菩萨各应他的想法来现身给他说法。

  “应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法,应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法”

  天大将军是什么呢?就是四王之八将,四天王的八个将,也就是我们四大天王八大金刚一样,如善持大将、韦驮天将,都属于八大天将,有的人想成就这样子的,观世音菩萨就现这样的身来给他说法,

  “应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法”

  毗沙门属于四大天王中的北方天王。四大天王大家知道,你看庙里就有四大天王,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王,北方印度话说叫毗沙门天王,中国就叫多闻天王。我们现在生活都受四大天王管的,特别是佛教徒,皈依三宝的,四大天王曾经在佛面前发愿,说:若有人皈依三宝,我即派遣十六天大将军,殷勤保护。

  你们知道不知道?你们有没有每个月发他们工资啊?十六大将军保护你们,你们要不要给工资?你们真正的不违背你们皈依三宝的愿,你们真正的能够领受三宝的教诲,依法修行,如法修行,这十六大将军虽然不发他工资他也高兴的护持你,如果你懒惰、放逸,还造恶、不行善、不听佛陀教诲,还自私自利,什么事都想自己,这天大将军保护你也懒得,这个人保护他也不进步。

  就像我们父母对待我们小孩子,可以无怨无悔的养活我们,然后给我们钱去读书,给我们找好工作,不争气不好好读,读书读不好,工作不好好做,还去跟坏孩子交朋友,学坏,做坏事,父母到时候就会怨我们,就是这个道理,所以要好好的,这个天大将军保护我们也会很高兴的。

  所以这个四大天王里面,以毗沙门天王威力最大,威德最大。所以在佛教里面有的人也把毗沙门天王当成财神,其实他不是财神,但是所有的财神都归他管,他是财政部长,所以有的人就供这个毗沙门天王,供毗沙门天王所求如愿,想发财就能够很快发财,所有财神老爷,东南西北中国的、美国的、英国的,不管哪个国家的财神都归毗沙门天王管,所以你们要发财就走后门去。

  “应以小王身得度者,即现小王身而为说法”。为什么叫小王身呢,难道还有大王身吗?什么样的人是大王?是不是占山为王的叫“大王”?“大王”在我们佛经里面是有的,他统领一四天下,转轮圣王就是。

  我们这个时代没有转轮圣王出世,都是小王,所以这个世界上有多少国家,很多很多的国家,每一个国的国王都称为小王,不管是美国总统、中国总统,还是俄国的总统,都称为小王,在这个王里面级别不算很高。

  但是有的人就是听出家人讲法,出家不管是讲声闻法,讲缘觉法,还是一乘实相佛法,他都不愿意听,他天天就是抱着毛主席语录,他喜欢听毛主席讲法,应以毛主席得度者,观世音菩萨就是以毛主席的身来说法,毛主席跟大家说什么法呢?

  “世间没有无缘无故的恨,没有无缘无故的爱”,毛泽东还讲“血债要用血来还”,我看你们吃荤还是吃素?你们要吃众生肉到时候就被他们吃,你现在吃他肉到时候他吃你,血债要用血来还。

  没有无缘无故的恨,没有无缘无故的爱,这就是毛主席说的佛法。所以叫应以小王身得度者,观世音菩萨即现小王身而为说法。这就是毛泽东说的观音菩萨法门,所以你们要修善,要与人为善,不要与人为恶,善得善报,恶得恶报。你吃众生肉,血债要用血来还,因果不虚,这是观世音菩萨现毛泽东讲的法,讲因果不虚,修善得善,修恶得恶。

  “应以长者身得度者,即现长者身而为说法”

  有的人特别喜欢干什么呢?我昨天做梦梦到一个白胡子的老头,背着一个白葫芦骑着一头白牛,跟我讲。如果做梦梦到我们出家人跟他讲声闻法、缘觉法、菩萨法,他没有什么好奇的,就是做到江泽民作了一堂国家的报告,他也不稀奇,但是做到白胡子老头这样一个长者,好奇得不得了,马上就记下来了。

  他喜欢看到白胡子老人,喜欢听白胡子老人给自己讲故事,他都能记住,出家人跟他讲记不住,所以这时候观世音菩萨就现长者身,什么叫长者?长者有十种德,他不单单是年长,而且具足十种德。

  一是姓贵,就是出身名门;二是位高,他势力很大;第三是大福;第四是威,当我们遇到事情的时候长者会出面来调和;第五是智深,当我们不知所措的时候,长者开始说话了;第六是年事,年龄高;第七是行净。

  他是行为很高贵,不是像别人平时污七八糟,什么都干,这个不单单年纪大,而且行为特别稳重;第八是礼备,不单单稳重,还知书达理;九是上叹,九就是比他高的皇帝就连佛菩萨也赞叹他;第十是下贵,是下面的人就是大家百姓都能够尊敬他,这个叫长者。

  所以长者不是一般性的人,世间都推崇他。菩萨有时候为了度信长者说话的,观音菩萨就现长者身给他说法,说爱人利物、齐家治国之法。就像孔夫子,后来人都称他是圣人,孔圣人。他在当时的时候就属于长者,以他说的什么法呢,爱人利物,齐家治国。

  “应以居士身得度者,即现居士身而为说法”

  这个居士身份特别的尊贵,什么是居士呢?能以道自居的人称为居士,又是居家修道之士,这个士是不得了,在中国是“士农工商”,士是排在第一位的,居家修道之士,清心寡欲,垂言作则,有德有位之人,称为居士。像苏东坡作大学士,同时又是佛弟子在家修行的,所以称为叫东坡居士。像李白,举国上下都知道他,大诗人。

  到后宫杨贵妃都给他洗脚,你说他厉害不厉害,像他这样的叫清廉居士,他也是修行的。你像我们襄樊,以前出个庞居士,他在家的,富得不得了,后来拿这个金银珠宝,把它装到汉江里面扔掉。

  别人说,你这么多钱,为什么扔掉不修布施呢?他说,我累世为布施所累,这世我不修布施,把他扔掉,布施也挺累的,做好人好事也挺累的,他把这个钱都扔到江里去了,吃什么喝什么呢?他回来带着家里人编草鞋,一天编几双草鞋卖了之后,买一点米,做一点稀饭喝了就可以了,他不是也有儿子也有女儿吗?怎么备嫁妆怎么备结婚?这个老居士说,我有儿不娶,有女不嫁,一家共团圆,共说无声话。

  一家就是聚在一起过日子,干什么呢?修无上道,无生法忍,一实相佛道,所以大家尊称他叫庞居士,这就是你们襄樊人,离此不远,就这个镇,是佛教里极其出名的。

  还有很多,孟浩然也是处在这里,也是佛教界大居士。还有白居易,也是大居士。我们现在很多人都称为居士居士!意思就是很高贵的意思,有的人喊居士也已经不过瘾了,所以我们现在就喊菩萨!菩萨!其实居士就不得了了,居士在社会里是最高的。

  “应以居士身得度者,即现居士身而为说法”

  给居士说什么法呢?“说利生道德,节己清修之法”,不再贪求世间的这些,不再把自己的身心投到为求金银珠宝,入到这个海里去。你看我们这里本地的当地的这个庞居士就是这样,不单单不入海去求金银珠宝,还把自己家里的金银珠宝倒到海里去,这才有这个资格称为居士。所以说什么法呢?利生道德,节己清修之法,令其成就。

  “应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法 ”

  什么叫宰官?宰官上至公侯将相,下及盅睦县令之通称,如果有众生爱治国,就是他喜欢治理国土,把这一方一乡治理好,菩萨即现其身,就是现宰官的身来说,有些世间的当官的人你跟他说,某某法师来了,这个法师修行特别好,闭关有三百年了,现在来普度众生来了,你去看一看,你去磕两个头,种个善根,他不愿意。

  说那有什么了不起,他说,我是宗教局长,他属于宗教部门管,我是他的领导,我去训他的话可以,我还跟他顶礼,我不干。但是如果有人跟他说了,宗教部的部长来了,有工作问题要谈话,他马上就迎接到很远很远,站在边上看,那个眼也睁得大的,脸笑得连皱纹都出来了,眉飞色舞的笑。

  他喜欢听他说,是!是!我们应该这样,我们这里正在改,领导请放心。如果出家人跟他说,好像是!那个姿态不一样,你就修行了三百年出来他也不把你放在眼里。

  如果他的领导刚上任三天,来叫他训话,他也是俯首贴耳,连连称是,说什么照办,这就是应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法,你跟他现声闻身、现辟支佛身乃至现佛身,他都不听的,但是官高一级压死人,他就怕,说什么法呢?就现这个宰官身,说“修德行人,清明则欲”之法。做官要做清官,对人民要修仁慈,自己要有德行。

  对人民要亲和,做官的要有亲和力,要亲政廉明。教他,是、是、是,他就是这样子。你出家跟他说,他才不理你,你这个出家人,光头和尚,你有什么德行跟我说。他才不怕你,但是只要官比他高一级跟他说,他就听,观音菩萨就现高官,现宰官身来说法,令他能够依教奉行。

  “应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法”

  什么叫婆罗门?梵语:婆罗门。华言:净意。自称是梵天了裔,婆罗门种的人,他们说是大梵天的后裔,是从大梵天上来的,如果有人他喜欢术数色无畏之居,菩萨即现其身说阴阳占卜,调摄未生之法,就是说炼丹,修身养性,算卦这些,这个、婆罗门他会,他读的那些经是专门修这些的,所以婆罗门的人有奥义经,很深很深,他修的东西修到后来,自己也能够成仙、成梵。

  就像我们中国湖北武当山,有的人他就喜欢修心养性喜欢炼或算卦,喜欢这个的,观世音菩萨就现婆罗门身。我们中国人喜欢这个的呢!观世音菩萨就现慈航道人身,你看那个武当山里面那里就供着慈航道人,手里拿一个拂尘,他就是我们佛教里的观世音菩萨,他也供,他就供他的名字叫慈航道人。

  而且很多的道士去拜,甚至也有很多道士去朝我们佛教的普陀山,去拜观音菩萨,他说去拜慈航道人,这就是观世音菩萨应以婆罗门身,或者应我们这个道家的身得度就现道士的身,现慈航道的身来度,就说阴阳占卜。

  说修身养性,说长生不老之法,来令他能成就,这个观音菩萨你看方便不方便?这么多的方便,他喜欢什么就跟他说什么,为了与众生结个缘。

  所以地藏菩萨也来跟佛说。 地藏菩萨度众生度得不休息,地狱不空誓不成佛,众生度尽,方证菩提,他的座右铭就是这个,度众生度得苦得不得了,佛为母亲说法的时候,地藏菩萨也来,然后跟佛回报,他说众生刚强难伏,难调难化,你把他业障背在肩上,把他从淤泥里面拉出来,三恶道里拉出来,他又跳下去,从苦海里救上来十个人一百个人,他又回头,又掉到苦海里九十九个,特别难度。

  所以观世音菩萨他有大方便,得自在,自己自在度众生也自在,你喜欢什么对味口的我就给、你说什么,投其所好,只要你能听观世音菩萨话就行,就能把你度了。

  所以说观世音菩萨有多自在,经典里有赞叹观世音菩萨的,《普陀洛迦常入定,随缘赴赶弥不周,寻声救苦度群迷,是故名为观世音》。“应以比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。

  (随喜妙幸、蝶舞校稿功德)

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