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《心经》的大智慧(六十一)

2020-11-02  [心经]

  我们上节课讲到“明所观境”,明所观境(的内容)就是我们经文里面的第三句话:“照见五蕴皆空”。上节课将“空”给大家做了一个解释。

  我们从“空”的两个角度来说:一个是方便门;一个是真实门。方便门是从事上来说;真实门从理上来说。从方便门说,“空”是指虚妄不实的意思;从真实门来说,“空”是指“真空实相”、“第一义空”。

  下面把“照见五蕴皆空”的每一个字给大家解释下。我们首先看“照见”:“照”是观照;“见”是彻见。

照见是什么意思?

  什么时候是“照”?观的时候——就是观察,谓之照。什么是“见”?“见”就是了了分明。也就是说“照”是指过程,见是指它所彻见、明白道理的结果。明白诸法缘起性空、诸法都是真空实相,证到这个理体谓之“见”。所以“照”就是指我们的般若观照。

  大家都知道,般若是我们每个众生本具的心性里面所具足的大智慧。这种智慧并不是我们后天习得的,是指我们先天所本具的,每个人都有,而且现在就有,当下就有,并不需修到成佛以后才具足这样的般若智慧。假设你现在能够明心见性,那可以方便称呼你就是佛。所以古人常说“见性成佛”:明心见性,见性就成佛。

  佛是“福慧两足尊”。如果我们能够明白自己本具的心性,会发现这个心性本来就具足无量的智慧德相。所以“心性”并不是指“万法”之中的一法,这个“心性”是万法的根源。若你明心见性了,也就明白了生起万法的总根源,也就是万法的“体”。你得“体”了,自自然然就有“相”和“用”。为什么说明心见性、见性成佛?因为你明了万法的根源所在。生起万法的本体我们明白了,所以具足了无穷的妙用。

  举个例子,生活中我们通常都是一件事情一件事情地认识它,比如:我认识这个粉笔,那只是认识粉笔的功用;我认识这个纸,那就只得到纸的功用。但是,如果我们明白心性,那就不同了,那不得了!万法都是我们心性的显现,唯心所现,唯识所变。你抓到了万法的根源,你就抓到根本了,那一切都具足了。

  禅宗讲:明心见性,见性就可以成佛。明心见性的人,他所见到的那个心性,跟佛最后所证悟的心性也是一致,并没有差别。如果说一个人他“开悟”了,而他见的心性和成佛所见的心性是不同的,那就有差别了,有差别就不是平等的,那就不是万法的根源,那么他所谓“明心”见到的那个东西就不是真正的心,说白了就是一种境界而已。这种境界并不是我们所讲的万法之本,并不是指心性,那肯定他还是在“相”上打转。所以,我们说这个般若就是我们每个众生现在本具的。

原标题:传承-明向法师:《心经》的大智慧(六十一)

文章转自微信公众号:禅宗文化

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