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佛说阿弥陀经讲录-别解经文(十四)

2014-07-23  [净土经论]

  丁二、临终接引胜益

  明念佛所得利益,即正念往生,西方三圣于临命终时,现前接引。

  其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

  ‘其人’指一日至七日,专修念佛,得一心不乱者。

  ‘临命终时’,生命将终时。人有生必有死,上至帝王,下至贩夫走卒,无一幸免。但因业报不同,寿有长短,如虚云老和尚一百二十岁,也有年纪轻轻便走的,故云:‘莫待老来方学道,孤坟多是少年人’。念佛得一心者,临终时‘阿弥陀佛与诸圣众,现在其前’接引。‘圣众’,观音、势至、罗汉、声闻等清净海众,只要得不退转,和我们有缘的,都会现前接引。初祖慧远大师临命终时,除见佛菩萨外,亦见其师兄慧持、慧永来接,可见初往生得不退转,莲华已开,也能随佛来迎。接引情形,详阅观经九品往生章。

  ‘是人终时,心不颠倒’,四大归元时,因正念分明,佛来接引,舍报安详,所以‘心不颠倒’。心不颠倒与一心不乱相应,念佛得一心故不颠倒,对世间不起丝毫贪着,‘即得往生,阿弥陀佛极乐国土’。见佛现前,欣喜随生,马上到极乐世界,如脱敝衣,不经中阴。

  显如是因,如是果,念佛人心不颠倒,佛必现前,决定往生无疑。

  一般人临终,约有三个阶段:第一刹那,舍本有(即肉体),呼吸将停。人命终舍报,时间长短不一,约最短刹那言。第二刹那,落闷绝无心位,如今之休克,昏迷不醒人事,时间也有长短,障重则长,障轻则短。第三刹那,中阴身现前,转入中阴,又名中有身。后身未生,前身已舍,识神(俗云灵魂)当有所托,昏迷醒来,已离本有身体,转入中阴了。俗谓‘生不认魂,死不认尸’,不认尸也不一定,有的犹见己身,视各人而定。入中阴,随个人业力,最迟四十九天转生

  念佛得生,即至七宝池,莲花化生,不经中阴,不落闷绝无心位,若上品上生,则花开见佛,详见观经。若没修行,临终八苦交煎,所造诸业,如看电影,历历在前。转生也有三种状况:一、随业—业力强者,先牵引受生,如树木偏西,大风一吹,倒向西边,这种十占八九。二、随习—随平常习惯转生。三、随念—临终最后一念。佛世,阿耆达王,善修福,临终因侍者挥扇赶苍蝇,不小心打在王脸上,痛起嗔心,故堕蛇身。观其一生所作,生天无疑,却因最后一念,落恶道中,实在可惜!

  人将命终,痛苦不堪,莫移动,随其自由,齐声念佛,音须和谐,用引磬,莫用小木鱼,声尖锐,恐增其烦恼,引磬声亦莫太刺耳,若精神尚可,开示几句,勉正念往生,否则,念佛就好。最好追顶念,一句接一句,不缓不急,不须音律。平常要感化六亲眷属,若有一人未化,也会障碍往生。狮山一老人,中年出家,俗有儿女,女嫁远方,没叮咛到,大众助念时,见其脸色红润,唇动跟着念佛,岂料女儿赶来,大叫‘妈呀!’这一叫,助念功德全部泡汤,老人脸色大变,睁开眼再闭上,便呜呼哀哉了!回向偈:‘愿我临终无障碍’,排除障碍须在平时,否则,前功尽弃,异常可惜!有此经验后,凡老人有病,先通知其家属探视,临终不通知,待助念后再说,这种做法,不免令人见怪,但为亡者着想,只好如此。

  临终要万缘放下,否则,虽念佛也不得往生。我常提过,有个老人,信仰三宝,很顾家,临终助念,要走不走的,偶还嘟哝几句,儿子轻声问:‘妈!你到底还有什么放不下的呢?’竟答说:‘我屋顶……晒的…….碱菜干…….不知…….收了没?’真令人啼笑皆非!这是事实,不方便说出姓名,这种情况太严重了,临将要走,还记挂碱菜干,难道要带去极乐世界吗?故对世事要看破、放下,才会自在!学弘一大师,早写好遗嘱,无常到,撒手便归!放不下,佛纵念得如铜墙铁壁,也不能往生。

  助念,须亡者家属欢喜要求才去,若仅亡者信佛,眷属不喜,不宜助念,且要具备两个条件:一、全家素食,不可杀生。杀生和众生结冤仇,是最大障碍。二、家人一起念佛,至诚恳切为亡者求往生。若家属不念,把助念当成赶经忏的,甚至喝茶打牌、聊天,自己人都不肯助之,又何劳他人费神?

  助念很好,助人往生,如助人成佛,但要有原则,不可作人情,方得利益。

  八小时后才可移动,也有说十二小时的,一般八小时,身便冷透,慢些或须十二小时。世人不知,都在关键时刻,洗澡更衣,翻来覆去,不死都被弄死。其实,换衣服毫无用处,万般随业,若善业力强,没穿衣服,一样可以穿到好衣服,故莫执着。国人还有个不好的风俗,认为死在床上,会扛床铺,纯属无稽,实是儿孙害怕,若死在床,房间没人敢睡,所以,要移到客厅。

  虽说‘顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出’。以身体最后冷却处,为转生处,这种讲法未必正确,也不用测试,免增其苦,认真助念即可。

  助念后欲更衣,若四肢僵硬,用毛巾热敷手脚关节,使四肢柔软,便于屈伸,我待狮山二十年,狮山老人多,每年至少送走三、四个,可说经验丰富。

  现代人最好提倡火葬,七日后才火化,大敛须二十四小时后,日据时代,没经一对时就埋,是犯法行为。

  关于临终事,可参阅印光大师的临终三大要、弘一大师人生之最后及饬终津梁、饬终须知等,并近代居士所写的人生最后的一件大事。

  今人提倡捐赠器官,认为行菩萨道,何乐而不为,立意虽好,可惜自己只是名字菩萨,仍属凡夫,我执未除,临终痛苦,纵使呼吸停止,也未必真死,有人断气七日又还魂的。去年(七十九年)九月十一日,有位修女写文章,谓七月十三日荣总一个经卫生署发证明,准许其判断脑死的脑神经科医生,笔名黑龙,登文章,说某夜值班,接加护病房电话,言一少女车祸,家属同意捐赠器官,请其判断是否脑死,以便移植。搭电梯时,见同乘少女,貌美对他微笑,到加护病房,判定脑死后,掀开白布,不禁愕然,因亡者正是电梯中微笑的少女,后悔懊恼,因而用笔名发表,记述此事,相当自责,认为自己不是阎王,那有资格判人死亡!修女据此为文,反对以脑死作死亡之判决,这位修女或已六十多岁了,谈到自己有二、三次开刀休克的经验,当时,大家都以为她死了,但自己清清楚楚,听到众人谈话,能分辨男女声,感觉打针很痛,所以,她说:那位少女是灵魂出窍,去要求医生,莫判脑死,让她还有活命的机会。因此呼吁医者莫轻判,以免误了人命!

  站在医学立场,捐赠器官,为保持器官活力,血未凝固就要移植,时间紧迫,其中又以车祸者的器官移植,最受欢迎,成功率较高故。碰到车祸者,到底是抢救人命重要,还是移植重要?不会因此而葬送人命吗?所以,捐赠器官非小事,宜谨慎考虑!

  捐器官,谓行菩萨道,说此话者,对佛法及众生心,都不甚了解。菩萨道是活着,健康时行,不是死了才用尸体行菩萨道。舍头目髓脑等内财施,乃不退转菩萨的工夫,最少要断见惑证初果,无我相才行,凡夫稍受伤就忍受不了,况临终八苦交煎,刀割身体,岂有不苦之理!

  又说:人死后,第六意识不起现行,只余第八识,第八识为无记性,没苦乐感受,此说不正确,讲这话的人,应死一次,体验一下死后状况再说。古来大德著作及自杀后的真相一书上载,许多人死后,尤其横死者,都会再回到肉体,第六意识也起现行,有痛苦感觉。

  还有人说仗愿力便不苦,不见得!器官要在二、三小时内植入,血凝则无用,且凡夫今天发的愿,明天就可推翻,况临终众苦逼迫,愿力早忘了。我曾说过,真正发心,健康时就捐赠,如两眼健明,想行菩萨道,可捐一眼,不必待死后方捐!有一种内财施,凡体健者皆可为,即捐血,不痛又助人,否则,是不退转菩萨境界。所以,我非常反对脑死的说法,愿诸众生离苦得乐,舍一救一皆不应该。

  临终事,蕅益大师藉七个问答加以说明:一、临终佛现,宁保非魔?因有佛必有魔,所谓‘道高一尺,魔高一丈’,若工夫好,也会‘道高一丈,魔高一尺’,临终佛现,是真是假?恐魔来扰乱耶?答:修禅或修他法者,不期见佛,而佛忽现恐遭魔事,临终非致魔时,扰乱是在平时,不须忧虑;且修行人,日常用功,魔或佛,当能分辨,若念佛佛现,心欢喜清凉,不浮躁,便是佛境,魔境则躁动不安,有过度兴奋感。若明教理,尤其对楞严经五十阴魔了解,便不迷惑。平时见佛,喜四处张扬,纵非魔境,亦成魔境。初祖远公大师,三睹圣境,秘而不宣,真正行者,不轻易显露。倘知诸法如幻如化,‘凡所有相,皆是虚妄’的道理,纵魔在前,又奈我何!况临终非魔扰乱时,不须怖畏!

  二、七日得一心不乱,是平时或临终?答:平时念佛就得一心,非临终。

  三、七日得一心,若再起惑造业,能往生吗?答:果得一心之人,更无起惑造业之事。凭此句即知,得一心不乱,起码伏惑,如石压草,念佛道力能伏烦恼,不再起现行,是否得一心,自己可审察。若断见惑或思惑,至少初果圣人,已出三界。虽平常未得一心,仍起惑造业,临终若正念分明,佛境现前,亦可往生。

  四、无量寿经云,十念得生,唐飞锡大师念佛三昧宝王论云,一念也得往生,是平时或临终?答:十念通二时,即平常十念与临终十念。宋遵式大师(慈云忏主)为忙碌者倡十念法,晨起漱洗毕,对佛像,无像则合掌向西,念十口气。深吸一口气后,尽这口气念,称四字佛号,不论多寡,以气长短为主,最多只能念十口气,念完回向。晚上临睡前也如此,谓之‘十念法’。忙者从发心开始,到临终为止,恒持十念法,亦得往生。

  十念法容易定心,大家可修学,晨起先十念,再作其他功课,效果不错。观经言:下品下生者,平素不知念佛,临终遇善知识开导,十称佛名,也得往生。

  念佛三昧宝王论云:莫说十念,临终至诚一念,亦得生。其实,临终一念,并不简单,我曾亲见八十多岁老人,一生念佛,临终前,神识清楚,大家为之助念,一再赶大家‘出去!不要吵我!’因耳根已乱,佛声成了吵闹声,故不喜闻。诸位莫以为临终十念或一念很容易,若无修行,临终难遇善知识。

  五、十念一念并得生,何必平日辛苦,专修七天呢?答:倘无平时七日工夫,安有临终十念、一念!纵下品下生,五逆十恶者,必是宿世善因成熟,方感临终得遇善友,闻即信愿,若非宿因,遇也不受,此事万万中无一,岂可侥幸!

  我初出家,亲闻师教徒念佛,弟子认为念佛岂不简单,十念得生,何须平时,回说:‘念佛很容易,我临终前,念他一个月,不要老催我!’师无奈。没多久,病了,我和其师前去医院探视,又劝彼,趁此时机,赶快念佛。病人哭着说:‘我……连…….佛字…….都想不…….出来了……怎会念!’会大哭却不会念佛,说好念一个月的,竟连佛字也想不起来,足见念佛不易啊!工夫不纯熟,紧要关头,根本使不上力,像这位病人,清清楚楚的,话会说也会哭,就是不会念佛,故莫视易而因循,太危险了!

  六、临终猛切,能除多罪,平时至心称名,能除罪否?答:如日出,群闇消,称洪名,万罪灭。寻常念佛,一样灭罪。观经云:‘至诚念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪’。

  七、散心持名,亦除罪否?答:名号功德不可思议,那有不除罪之理!但散心持名,顶多种种善根,往生困难,因悠悠漫漫,难敌无始积罪故。当知积罪若有体相,尽虚空不能容受,虽百年昼夜弥陀十万声,一一声灭八十亿劫生死重罪,然所灭罪如爪上泥,未灭罪如大地土。故当专一精进

  佛言‘一历耳根,永为道种’,大庄严论载:佛世,一老人至给孤独园求出家,佛不在,由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待,满七十岁者,不可度其出家,除非善根深厚,能证果。老人已八十多岁了,舍利弗用神通观察,彼八万劫来,未种丝毫善根,条件不合,劝返家,老者不肯,转求他人,五百阿罗汉皆摇头,伤心痛哭,适佛回来,满彼愿,七日后即证果。弟子们疑惑,舍利弗请问,佛答:汝等只知八万劫事,老人曾于八万劫外(即无量劫前),某一生为樵夫,上山砍柴遇猛虎,无路可逃,爬上一棵小树,虎撼树不止,危急之际,忆曾遇僧,告知念佛功德,大喊‘南无佛!’故免虎难。从此,经八万劫,未曾再种,仅凭一句南无佛,今生缘熟,出家证果,可见念佛功德不可思议!

  善心念佛,当生没往生,将来必得生,因已种下日后得度因缘,善心人士,四处悬挂佛菩萨名号,目的在此。

  不管用任何心态念佛,皆种善根,如栴檀佛像,见者欢喜,小心触摸,手香又清凉,恶人见之捶打,虽痛犹香,纵有罪过,依然种善根,仍会得度。民国四十一年,侍慈航老法师到南部弘法,律航法师同行,律老是净宗行者,上火车便大声念佛,乘客皆行注目礼,我初出家,劝他小声点,他大声说:‘没关系!我给他们种善根嘛,阿弥陀佛!’意在种善根,不管听者欢喜或生气

  丙三、重结劝发愿

  舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

  世尊再叫当机,要大家注意。‘我见是利’,我释迦亲见念佛得往生的殊胜利益,才说以上的话,若有众生,闻是胜益,应当发愿,求生弥陀净土

  三番劝愿,这是第二番。‘应当发愿’乃世尊苦口婆心的叮咛交待,不可忘记!

  ‘我见’,佛眼亲见,彻底明了。‘是利’临终圣众接引、横超三界,圆证四土,并临终人心不颠倒,永脱轮回,直至不退转之大利。

  往生净土,非为享受,如出国留学,因娑婆修行难成,极乐环境殊胜,修学容易,为能早日自行化他,故愿求生。宋慈云忏主将两土修行之难易,列十点,作比较:

  一、此土有不常值佛之苦,彼土有华开见佛,常得亲近之乐。初学菩萨如弱鸟,仅可缠枝,不能离佛,但此土遇佛甚难,以应身佛言,世尊已入灭二千多年,约五十六亿七千万年后,弥勒才下生,龙华三会度众,中间无佛,亲近困难。往生西方,花开见佛,亲见弥陀,常得亲近之乐。

  二、此土有不闻说法之苦,彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。娑婆闻法难,虽有人讲,但八万四千法门,讲者知见不同,各说各话,无所适从,要找一个正知正见,老实说法的不容易,彼土不仅佛菩萨,连风吹鸟鸣,水流树动皆演妙法,二六时中,法喜充满。

  三、此土有恶友牵缠之苦,彼土有诸上善人聚会一处之乐。恶友牵扯,阻扰修行,处处妨碍,不易成就,极乐诸上善人,共聚共勉,共熏习,故易成就。

  四、此土有群魔恼乱之苦,彼土有诸佛护念,远离魔事之乐。娑婆魔事重重,常说有烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔等,不用功则无事,一发心问题就来,道高一尺,魔高一丈,彼土不只极乐圣众,连十方佛都护念,永离魔事,无魔障。

  五、此土有轮回不息之苦,彼土有横截生死,永脱轮回之乐。娑婆转马腹入驴胎,六道轮回不暂停,道业无从相续;得往生,截断生死,横出三界,华虽未开,不再堕为凡夫。

  六、此土有难免三途之苦,彼土有恶道远离,名且不闻之乐。苦恼凡夫,不免恶业,纵享天福,福尽还堕,难免三途;彼土尚无恶道之名,何况有实!

  七、此土有尘缘障道之苦,彼土有受用自然,不俟经营之乐。居娑婆,奔波衣食,落尘缘里,所谓‘日求三餐,夜求一宿’,浪费百分之九十的体力与光阴,从朝至暮,修行时间占多少?还不是睁眼就柴、米、油、盐、酱、醋、茶,想闲也闲不得。过去有位穷秀才,年到了,没钱办年货,写诗慨叹:‘柴米油盐酱醋茶,件件都在别人家;今日要闲闲不得,不如朝首看梅花。’多辛苦!现虽经济较好,却另有忧烦事,不得修行时。彼土衣食受用自然,下必亲自打点奔波,修行容易。

  八、此土有寿命短促之苦,彼土有寿与佛同,更无限量之乐。纵有百年寿命,刹那即逝,记得少年骑竹马,如今化作白头翁,稍有所成,大限已到,遗憾而终。彼土与佛同称无量寿,当生便成就!

  九、此土有修行退失之苦,彼土有入正定聚,永无退转之乐。娑婆修行,易退难进,古德云:‘发心如初,成佛有余’,所谓:‘学佛一年两年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。’学佛学成老油条,久了心中无佛,甚是可怕!我十几岁时,是个小经忏鬼,颇知因果,不敢马虎。有一回,拜梁皇,主忏以时间为准,时间到,还有三分之一没念完,便回向,我问:‘没念完就结束,不怕佛见怪吗?’竟答:‘我想佛祖没在那儿!’因彼心已无佛,佛早返西天了。修行百折千波,不退很难,大家回顾看看,学佛至今,道心如何?较之初心,相去多远?是否曾放弃,尔后再重拾呢?所以,娑婆众生是‘不定聚’。聚,类也,属不定根性这一类。凡往生者,华虽未开,都是‘正定聚’,十信满入十住位,皆大乘不退转菩萨。

  十、此土有佛道难成之苦,彼土有一生行满,所作成办之乐。娑婆莫说成佛,断见惑也不易,所谓断见惑如断四十里流,况尚有思惑!彼土尽此一生,圆成道业,直至成佛!

  极乐之乐是绝待乐,对苦言乐乃方便法,世尊冀众生知苦识乐,故一再劝导大家要切愿求生。‘我见是利,故说此言’,临命终时,只要心不颠倒,正念分明,烦恼未断,一样能得解脱,如是胜缘,不肯修学,实在可惜!因此之故,我才无问自说地讲了这部阿弥陀经。‘若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土’,若闻如上所说者,定要发愿,往生弥陀极乐净土,才不枉费此生。

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