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复高邵麟居士书

2014-07-23  [净土论著]

  阁下欲了生死,况复年临知命,来日无多。又无知识益友之可亲近,而不专修净业,一心念佛;而欲泛泛然研究诸经奥义典句,似未深知净土法门之所以然者。宜阅《净土十要》,及《净土圣贤录》,息心祥阅,自知所趣。

  学佛目的在断烦恼、了生死;若不专修净业,怎能了生死?如笔者年逾知命,来日明知无多,却仍然还在“钻故纸”,真是“入海算沙徒自困”!病在生死心不切,所以因循空过。注意呀!腊月三十日就要到啦!

  一切众生,皆是过去父母,未来诸佛;杀而食之,何能下咽?若知此义,即丧身失命,亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人,循循善诱,上根则令其全断,中下则令其渐减,而遂至于全断耳。

  《梵网菩萨戒》轻垢第三云:夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而捨去。《楞伽经》:佛告大慧:有无量因缘不应食肉。如云:众生从本以来,常为六亲故;不净气分所生长故;众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗,狗见惊吠故;……《楞严经》云:食肉之人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹。云何食众生肉名为释子?

  莲池大师曰:“世人食肉,或谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自知觉。昔人有言:可为痛哭流涕长太息者、是也”。又云:“人之食肉,是大怪事,然不以为怪者,良由家世袭而为常,邻里比而成俗,习而既久,不觉其非,反以为是,又奚怪乎?今有杀人而食者,人必大骇而亟诛之,不习行故也。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者、是也!”(见《戒杀文》)

  求生西方者,不可怕死;若今日即死,今日即生西方;所谓“朝闻道,夕死可矣”。岂可今日要死,且不愿死;既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现;境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼!故修西方人,今日死也好,再活一百二十几岁死也好,一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳;莲开九品之花,佛授一生之记矣。

  要生西方,怎可怕死?报尽必死,怕之岂能不死?台湾在日据时,某地有个日本净土真宗的布教所,供一尊阿弥陀佛像。有一位老太婆,每日早晨五点钟就来布教所礼佛,跪在佛前,大声祈求:“阿弥陀佛啊!这个世间太苦了!我要往生西方。阿弥陀佛呀!请您大慈大悲,赶快接引我去西方呀!”天天如是。有个看守布教所的年青人,把佛座下面的地方作卧榻,清晨被老太婆求生西方的声音吵得不能安睡;有一天早晨,那位老太婆又来“求生西方”了。这青年突然想出一个办法,待老太婆正在求“阿弥陀佛啊!快快接引我去西方呀!”那青年在佛座下就说:‘好──吧,明──天──我就来──接──你──去!’那老太婆一听,怕死了!拔腿就跑,再也不来了!那个青年也就从此得安睡到日头出了!一笑!

  喻如无足之人,一步难移,安坐三叉路口。有欲直达家乡,不知所趣者,指令得其正道,速达家乡。而归家之人,断不以彼之不能行,并其言而废之也。

  这段是印祖的谦虚话。但也可以借来看作:有正知正见的人,他自己虽未必能一一如法行持;但他能正确地指示人们归家的大道,听者只要依其所示的光明大道迈进,决能到达目的地(生西方、成佛道)啊。

  复高邵麟居士书二

  来书言礼《法华经》、摄心念佛,及欲寡其过而未能,拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修,实属为已之学,非如今人之唯欲沽名邀誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚!

  “为已之学”,谓是真正为自己求了生死而修学。

  礼诵、持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地,不能圆得;而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同,其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已。而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期?当以此意,普告同侪,俾修须真修,行须实行,则其利溥矣。

  印祖要其普告同侪,亦即要使一切人:当生解脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也!我等如不真修实行,辜负祖师多矣!

  所立拜经规矩,理固无碍;若依事相论之:若儱侗通拜,当念“南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨”。拜下,想礼经偈云:“真空法性如虚空常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法皈命礼”。想全经放光,及经中所说佛菩萨、各各放光,照触自身,及法界有情。若逐字礼拜,当念“一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝”。拜某字,则念某字;从如是我闻,至经尽,皆如此念。然、观想一法,大非易事,若理路不清,及心诚纷乱,或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主,能观则观,否则竭诚致敬,蓦直拜去,亦自功德无量。

  此示拜经方法。一字一拜,则每一字皆称法宝,如云:一心顶礼,大乘妙法莲华经,如字法宝。拜下,起来,拜第二字,则云:一心顶礼,大乘妙法莲华经,是字法宝。……如是而拜“我”字“闻”字,直至作礼而去,例此可知。

  若汝所立章程,对经而拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛;固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大;须知、阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛、全体具足;如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠徧于千珠,举一全收,无欠无余。

  凡夫著我,总是在一不及多的数目字上转,那晓得“一中解无量、无量中解一”?一即一切,一摄一切,故礼一佛即礼多佛,一多不二。

  若久修大士,缘境下不妨宽广,境愈宽而心愈专一。若初心末学,缘境若宽,则心诚纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事,故我佛世尊及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者,此也。待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,感皆具足。古人谓:“已浴大海者,必用百川水”,

  “身到含元殿,不须问长安”,可谓最善形容者矣。

  专修念佛,一门深入,才能到“含元殿”,才可谓“浴百川”。

  至于止恶修善,刻实检察,虽莫善于功过格;然使心不主于诚敬,纵日记功记过,亦是虚文。

  阅云棲大师《自知录序》,知有《太微仙君功过格》。若欲检察善恶功过,宜依云棲莲池大师《自知录》。此书,最近明伦有印送。

  若约予所见:但当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相;及与世人酬酢,唯以忠恕为怀;则一切时、一切处,恶念自无从而起。倘或宿习所使,偶尔忽生,而诚敬忠恕在怀,自能念起即觉,觉之即失,决不至发生滋长,举三业而随之矣。

  祖师之意:只要常存诚敬,忠恕在怀,其止恶修善之功用,当胜过记功过格耳。

  小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,但止世间凡夫耳;若得道圣人,固了了悉知;而天人、鬼神,虽未得道,以报得他心通,亦了了悉知;况声闻、缘觉、菩萨、诸佛,他心道眼,圆见三世,如视诸掌者乎?欲无知者,唯已不知则可耳;已若自知,则天地鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶,以天地鬼神诸佛菩萨共知;纵不知惭愧者,知此亦当惭愧无地矣,况真修实践之士哉!故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起,见先哲于羹墙,慎独知于衾影,犹是约世间情见而浅近言之;

  “见先哲于羹墙”:《后汉书·李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年,舜坐则见尧于墙,食则见尧于羹”。(《后汉书》卷六三)“慎独知于衾影”:《大学》曰:“小人闲居为不善,无所不至……故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》:贻书训诸子曰:“独行不愧影,独寝不愧衾;勿以吾得罪故遂懈”。(《宋史》卷四三四)

  实则我心与十方法界,觌体吻合。由我迷故,共知局在于一身,彼十方法界圣人,彻证自心本具之法界藏心,凡法界中一切有情举心动念,无不亲知亲见。何以故?以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚;初则勉力息妄,久则无妄可得矣。(恶念原属妄想,若不觉照,便成实恶;倘能觉照,则妄想灭而真心现矣。)

  古德云:“不怕念起,只怕觉迟”。若能时时觉照,妄念自息,而真心显现矣。如何觉照?妄想起时,猛念一声佛号;或观妄想起处,了不可得,诸妄自灭。

  复高邵麟居士书三

  世之修持求了生死者、多矣;然每每以己愚见,测度如来不思议大囧琺,遂致北辕适越,不能了脱。今生尚无正见,况来生乎!万一复得人身,而被今生所修之痴福所迷,安望其更加精进以求出离也耶?

  彻底道破一般修行者的病根!

  佛说一切大小权实法门,皆须仗己功力,断惑证真,方出生死。若惑业有一丝毫,生死决定难出;是以从生至生,从劫至劫,展转修持;或有力量充足,直进不退,即能了脱者。多皆旋觉忽迷,暂进久退,经尘点劫,不能出离;所以尔我今日尚为凡夫,皆坐不知如来普被三根、至极圆顿之净土法门故也。

  纵然知有净土法门,如果信不真、愿不切、行不力,也是不能当生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进,当生成就?然而、“彼既丈夫我亦尔,不应自欺而退屈”,我们得赶快努力修学。“有志者,事竟成”。

  佛愍众生无力断惑,虽了生死,故特开一仗佛慈力、带业往生之横超法门;无论断惑与否,若具真信切愿、持佛名号(此是正行),及修行众善,回向往生(此是助行),无一不得生者。即五逆十恶之人,临终地狱相现,若心识不迷,闻善知识教以念佛求生西方,若念十声,或止一声,当下命终,亦得往生(此在十六观经下品下生章,系金口诚言)。既往生已,即已高预海会,永出轮迴,渐次进修,以圆佛果。若此逆恶罪人,不闻此不思议法,经尘点劫,难出地狱;饿鬼畜生尚难得,况欲得人身而修行了生死耶?

  据《观无量寿经下品下生章》:五逆十恶的大罪人,只要临终之时心识不迷,遇善知识教以念佛,决定得生。这是世尊金口所说,理应深信。但难在“心识不迷”耳!别说造五逆十恶的重罪,就是普通常人,到临终时,多是糊里糊涂,心迷识乱,纵有善知识教之,亦未必能念,况善知识难遇乎!

  当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮迴矣!

  有这么坚定的志向,决定“万修万人去”。

  三皈五戒,为入佛法之初门。修馀法门,皆须依此而入,况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶?不省三业,不持五戒,即无复得人身之分,况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶?

  学佛先从做人起;三皈五戒,就是做人的根本,所以修净业者,必须受持三皈五戒,如《观经三福》中说。

  汝日暮途远,宜从径直之法,且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》,研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华,且先置之度外。以事宜急先,心无二用故也。

  老年人,宜先储备往生资量,所谓“急先务”也。

  至于寡过一事,实为儒佛切要工夫。蘧伯玉,行年五十,而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功,非身口动辄有过也。

  蘧伯玉,名瑗。孔子弟子。见《论语·卫灵公》。

  在家居士,日与常人酬酢,固宜刻刻堤防,否则不但意业不净,即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利,莫过于多识前言往行,以存龟鉴。《安士全书》,实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报应、及修持方法之导俗奇书,宜常翻阅,庶无疑不释、无行不谨矣。

  《安士全书》:清初.周梦颜著。周梦颜,一名思仁,号安士。昆山诸生也。博通经藏,深信净土法门,自号怀西居士。尝以众生造无量罪,唯淫杀二业,实居大半,因著戒淫、戒杀二书,曰:《欲海回狂》,《万善先资》。又尝辑《西归直指》四卷。乾隆四年(西纪一七三九)正月,与家人诀云:“将西归”。家人请以香汤沐浴,卻之曰:“我香汤沐浴久矣。”谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。(《净土圣贤录》八)《安士全书》,即:《阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》。

  《法苑珠林》,更加阔大;虽非甚深经典,然初心由浅及深,则无误会之失。若不先悉罪福因果,便拟直探第一义谛实相妙理,或恐见地不清,错认消息,则以迷为悟,求升反坠矣!

  《法苑珠林》,参阅一九八页。

  汝既专修净土,宜以莲池大师新定《净土发愿文》为主(《省庵语录》下卷,有此愿文注解,阅之自知其妙)。以彼愿文,事理周到,了无一义一法之渗漏。

  所有《净土发愿文》中,印祖最推崇莲池大师著的《西方发愿文》。于拟答某居士书中亦云:“此文,词理周到,为古今冠”)。

  历观汝书,似是真实在心地上用功;然今之学者,每每专说假话,不修实行,意拟沽名邀誉以求体面,并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃,名大妄语,名不知惭愧!若非此等,则为圣贤之徒;若带此气,则是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子!有则改之,无则加勉。直心直行,方与佛合。

  今时“说假话”者、多矣!安得印祖之当头一棒、脑后一槌以警之!呜呼!

  又、自既修持净业,(谓改过迁善及念佛,即生即愿往生西方。)亦当教一切相识者,亦修净业。宜依《龙舒净土文》普劝门,令其随分随力,种此不思议善根。然既欲教人,须由亲及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎?

  处处不忘利人,菩萨道,应当如是。

  汝专求往生,晨朝十念外,凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿,一切时、一切处,皆当以六字洪名,置之心口之间。但于如法时处,声默随宜;若大小便、睡眠,则只许默念,切勿出声;默则功德齐等,声则不恭;睡则又加伤气,不可不知。

  这类文字,钞中多有,读者或致厌繁,似不必再抄了。惟笔者觉得“一番提起一番新”,真是百读不厌;以多读此类文字,尤感印祖之彻底悲心也!

  须知:西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其馀一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。

  乃千佛出世不易之铁案也!能信得及,许汝西方有分。

  《往生论》云:“大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺,二乘种不生”。谓极乐净土是大乘不思议境界;所以彼净土中,无女人,亦无五根不具者。

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