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正助双修与理事双修

2014-07-23  [净土旨归]

  对于净土法门,“十六字”纲领,学佛是为了生死,要发菩提心,以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应,在这里集中念佛一天,甚过平常念佛一个月。一般的都做到了人在佛堂,心在佛堂,身、口、意“三业”比较清净,妄念大有减少,许多人达到了功夫成片;不少人感应道交,流下热泪,决心这一生一定要了脱生死。

  但是,回了家以后,怎样巩固收获继续用功?怎样把这些东西落实到日常生活当中,完成修行的任务。今天,想就这个问题谈谈我的看法和意见。分三个问题讲:

第一、正助双修

  正,就是正行。净土法门以信愿持名念佛为往生的正行。是成佛的亲因种子,又叫“亲因”。助,就是助行,修布施,持戒,忍辱,精进禅定般若六度万行及诸善法皆为往生的助行,又叫“助缘”。

  为什么说持名念佛是往生的正行?根据《阿弥陀经》说:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿经》说,十方众生,闻我名号,至心信乐,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

  《观无量寿佛经》虽然前十三观讲的是观,但最后第十六观还是归结到念佛。所以唐代善导和尚(弥陀化身净土宗二祖)说,念佛,持名念佛,是释迦牟尼佛所说救度末法时期众生的唯一法门,应以念佛为正业,他还说:“八万四千法门皆是助行,唯有念佛法门一项是正行。”善导和尚领导大众以念佛为主。他的感化力不可思议。他上殿念佛,非念到声嘶力竭不可,念得浑身汗湿。他打佛七,坚持七天不睡觉,站着念,也要念一,二万声佛号。他每念一句佛。口出道白光。

  由此可知,持名念佛是往生的正行,我们应该坚信不疑。

  念佛是正行,但也要助行帮助。持名念佛是往生的亲因,但也不可忽视助缘。

  所以,我们要“正助双修”,当然要紧紧把握住念佛是正行。在日常的修行中应该怎样落实呢?提两点建议和看法:

  (一)在每天的功课中,要相当重视念佛,尤其是要重视专念。专念,就是排除一切干扰,清清静静地专心念佛。当然,行、住、坐、卧散念,也是成佛的因,这是“远因”。专门安排时间专念,才更为得力,更能感应道交,受用才更大。我建议每天早晚功课的内容,不要太多太杂。

  修净土法门的更不必按照僧人的《早晚课诵集》的内容进行。每天要把念佛名号列在第一位,专念的时间至少要保证一小时以上,能够有更多的时间最好。一个小时可以分次完成。要下决心在这一生中“真为生死”,真正懂得“念佛是正行”,专念的时间要靠自已挤呀,比如减少一点日常事务,少作一些应酬来往,或者少看电视等。专念的时间无论如何也会安排得出来的。

  (二)正确处理利人与利己的关系。这个问题在讲“发菩提心”时已讲过。现在再强调一下。菩提心就是自利利他的心。菩萨的精神就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。” 这主要贯彻了利他和精神,修净土法门的人,应该发菩提心,因为净土门是大乘法门,就是修菩萨行,决不能当自了汉。

  弘一大师一再提醒我们:只顾自己,自私自利的人是不可能往生的。有一个根本的道理,利人就是利已。佛教一再强调自他不二。菩萨的心叫做:“同体大悲”。我们与菩萨同体,因为法身是一样的。菩萨的法身就是我们人人本具的佛性。当然肉体不是一致的,肉身是假的。法身无形无相,尽虚空,遍法界,是永恒的。我们的佛性就是佛菩萨的法身,是一回事,所以说“自他不二”。

  在利他当中,就包含了利已,因为,利他本身就是一种功德,是在为往生积累资粮。要正确处理好利人利已的关系,首先必须牢固地树立利他的思想。学习菩萨的利他精神,这是基本的。我们作任何一件事情都要从利他出发,甚至做自我牺牲,根本用不着去考虑个人,在“利他”中自然就包括利已了。

  当然,我们在起心动念上,不能认为“我利人就有我的利益”,这样出发实际上还是为了利已。我们应当把“小我”溶入到“大我”中去考虑。如果不样做,就会把利人的善事、好事变成人天福报,又把自己修到人天乘去了。

  平时在家修行,坚持完成每天的功课,当然是正确的。但是,也不宜过份的强调,如果为了做一些弘法利生、帮助别人的事情,也有可能耽误自己的功课,不要感到厌烦,甚至反感,这样你就把利人、利己对立起来了。我们应该“随缘度日”也就是随缘消旧业,不再造新殃。当然,随缘,是指善缘。

  有人问,印光大师一段开示中有这么两句:“只管自己,不管别人”,应如何理解?这两句话主要是对个人反省、修持而言的。我们修持应当是针对自己的缺点。修行,就是修正自己的错误言行,净化自己的身、口、意“三业”。当然,如果看到别的人有错处,出于善心,也不妨真诚地规劝他,也是应该的。对印光大师这两句话,不能误解为“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜。”决不是这个意思。

  我们常常说:“未成佛道,先结人缘。”这精神也是“随缘度日”应该注意的。我们对于佛言祖语,对于大师的开示,不能只从字面去理解,要看他讲话的针对,必要全面地领会其精神实质。这样,才不至于片面地甚至曲解他们的开示。

  有的同修对某法师的一个开示:“真认自己错,不论他人非”,也误认为:凡是别人的毛病缺点一概不管。这里有个出发点的问题,如果出于分别心、嗔恨心、我慢心去看待别人的毛病,这也不是,那也不是,到处散播, 背后议论,这个很不好。有同修有这种现象,所造的口业,你那点念佛的功德抵不住呀!

  但是,如果出于真诚的帮助别人,或者在时机成熟的时候,或者在一定的条件下,真诚地、委婉地当面指出他的缺点、毛病,关心他,希望他改正,我相信,别人也会接受的,这也是我们应当做的。某法师这个偈语,后面还有两句:“他非即我非,同体名大悲。”并不是不管别人,他的错处,就是我们错处,因为“同体”呀,同体大悲,这是以菩萨精神来看待这个问题,我们凡夫没有证悟到这一点。但是,道理应该明白,而且,必须以这种精神来指导我们的言论、行动和思想。

  以上讲的是第一个问题,“正助双修”的问题。

第二,理事双修

  理,就是道理;事,就是事相。从净土法门来说,理,就是要明白净土法门的“十六字”纲领,应该明白是心是佛,是心作佛,唯心净土,自性弥陀这些理论。说事,就是持名念佛。理,是用来指导行动的,所以,必须理事双修,既要明白念佛的教理,原理,弄明白为什么念佛可以往生净土,念佛可以成佛,这是有高深理论依据的;又要至诚恳切地持名念佛。

  当然,要防止两种偏向,一方面,既不应该执理废事,抓住道理,只谈理,不谈事相,片面的理解,“自性弥陀,唯心净土”。不肯念佛不求往生极乐,致遭落空的后果。另一方面,也不可执事废理,就是抓住事相,不管教理,认为我一天念佛就对了,用不着去弄清教理,这也是错误的,容易走入盲修瞎练。现在想着重讲念佛必须要明理。

  某法师说:“教理不明,修行就不得力,说个不好听的话,就是盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。凡夫终日忙碌,应酬既多,回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课,而心中未曾一刻安宁,尽管念佛,妄念依然压倒正念(就是念佛的心);也从不体会到离一切相(就是我相,人相,众生相,寿者相),修一切善法等道理。

  因之,修行多年,仍然心随境转,自己做不了主,得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道?就是不懂得“心外无法”,而去想“心外求法”,追求神通,这主要就是不明理造成的。

  比如,对“是心是佛,是心作佛”要完全弄清楚,除非你证悟了。但是,这个道理,我们必须深信不疑。这个就是宇宙、人生的奥秘,这是真理。两千多年来,不少大德也是亲证了的,才有那种成就。我们必须明白,我们的自性,就是众生的本具的佛性,就是常住真心,永远不坏,其它一切都是假的,因为都是因缘所生法,有生就有灭的,不是永恒的。这很重要,必须了解。

  所以说:“万缘皆假(万事万物都是假的),一性惟真(只有这个本性才是真的),智者(聪明的人)借假以修真(借这个假的躯壳还存在时去修真心);愚人失真而逐假(愚蠢的人把真心丢掉了,而去追逐假的,在假的的躯壳上去打主意,费精力)”这完全错了。为什么念佛可以成佛?“阿弥陀”三个字,就是无量光、无量寿,就是人人本有的佛性。

  我们念自性佛,念到结果,妄念去掉了,真性显露了,我们念佛的心就是佛心,所以说“是心是佛”。尽管我们用妄心在念,但是念来念去,妄念逐渐减少了,妄去真显,就是一个“是心作佛” 的过程。懂得了“是心是佛,是心作佛”这个根本真理,就抓住了一把总的钥匙,一切佛法的理论都贯通了。我们就晓得真是“心外无佛,佛外无心”。因此说:“一切唯心造啊!”当然佛法所说的“心”,不是我们所说的心脏,那个叫“肉团心” ,实际上与思维活动没有关系。

  也不是我们平时六根接触六尘而产生的妄心。佛法所说的“心”是“常住真心”,无形无相,看不见,摸不着,所以不太好理解。但是,我们必须相信,佛陀所开示的是绝对真实的,这个就是宇宙、人生的奥秘所在。这个“常住真心”,不生不灭,不增不减,常住不变的,这个就是人人本具的佛性。

我们懂得了唯心净土,自性弥陀,就明了教理了。这个认识不要把它看简单了,能认识到这一点,就是一生成佛的因缘,就是当生成佛的起点。这段话是某法师的开示。懂得了这个道理,我们念佛自然就得力了,妄念就能大大的减少。所以,这一点非常重要。这样,我们念起佛来,就容易感应道交;而且,明理的人,往生的品位,也必定能提高。

  由此可见,念佛必须明理,明白教理非常重要,千万不可忽视。有人会说:“我们当然想明理啊,只是不识字,文化太低,怎么办?”我建议:我们要有这个认识,知道明理的重要,然后,虚心向人请教,特别是重视听经,听法师讲的磁带,只要多听,必然能够理解,这并不要好高的文化。只要我们认真听,认真思考,多闻多思,这样,就能逐步明白佛法的教理了。

  以上讲的是第二个问题,学佛应该“理事双修”,不要偏废。

第三,应当用清净心念佛

  大家知道,“心净则土净”。土,就是环境。我们内心清净了,外境就清净了。并不是外境清净了,内心才清净。我们凡夫往往有这个想法,环境不清净,我们的心怎么清净得下来?这就叫颠倒妄想。根本的道理,是一切唯心造。禅宗大德有两句话:“身在千峰顶上,心在十字街头”,心跑到闹市去了。

  反过来说,真有功夫的人,是“身在十字街头,心在千峰顶上”,这个叫心不随境转。憨山大师说:“境自心生,非由外来”。所以,心清净了,环境自然就清净了,我们发的菩提心就是清净心,对于修持净土法门非常重要。如果烦恼很多,心不清净,就不可能一心念佛。

  我们应该做到:“一心念佛,不生烦恼;不生烦恼,一心念佛。”净土法门是二力法门(自力与佛力)。用清净心除烦恼,是自力修;用至诚心念佛号,是他力修,就是依仗佛力。如果我们能至诚念佛,自然就能放下烦恼。同时,如果我们能放下烦恼,自然也能至诚念佛。要不生烦恼,依仗佛力一心念佛是主要的,根本的。与此同时,也不应忽视靠自力修,放下烦恼,这能促进你以清净心念佛。二者是统一的,要结合起来修。

注:部分内容有所删减和更改

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