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禅宗七祖希迁大师肉身舍利

2014-04-21  [肉身舍利]

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  希迁大师简介:

  石头希迁大师(700~790),唐代禅僧。俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。禅宗大师,开创石头宗。希迁大师年轻时即沉毅果断,自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀,每逢祀期,就前往毁祠夺牛,态度坚决。希迁大师大师的禅法总结于他所撰的《参同契》。

  希迁大师大师先于曹溪六祖门下出家沙弥,但惠能大师却在隔年即去世,惠能大师去世时,希迁大师还没有受具足戒,年仅十四岁。后来,希迁大师听闻六祖惠能大师的弟子青原行思在庐陵(今江西吉安)清凉山传授禅法,就前往吉州青原山静居寺,依止先得曹溪心法的行思禅师,机辩敏捷,受到行思的器重,有“众角虽多,一麟已足”的称誉。不久,行思又命希迁大师持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让,经过一番锻炼,再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742),希迁大师离开青原山到南岳,受请住衡山南寺。寺东有大石,平坦如台,希迁大师就石上结庵而居,因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764),希迁大师应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一,称並世二大士。希迁大师弟子甚多,晚年付法给药山惟俨。石头希迁大师是在德宗贞元六年(790)十二月二十五日圆寂,世寿九十一,僧腊六十三。希迁大师圆寂前用服草药净身,故而其肉身千余年不坏,德宗赐谥号为“无际大师”。

  相传希迁大师因读《肇论》至“圣人会万物为己”句,得到启发,对于《肇论》中所说的“法身不隔自他,圆镜体现万象”之旨深有契会,于是有〈参同契〉之作。“参同”二字,原出于道家,希迁大师盖取其意,以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓“同”,意示诸法虽万殊而统于一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”,则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,于日用行事上着着证验,灵照不昧,是谓之“契”。他把这种思想导入禅观,加以发挥,丰富了禅法的内容,遂开辟了他这一系的宗风。〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系,以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看,则“执事原是迷,契理亦非悟”;如果统一起来看,则每一门都有一切境界在,即所谓“门门一切境,回互不回互”;这里面有相互含摄的地方,也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性,如子得母,以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具,而彼此互相倚待,如明暗相生,往来转化,辗转无住。能这样地体认一切事象,自然事存理应,举足知路,而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙,圆转无碍,如环无端。和希迁大师同时异派的禅家马祖道一,对于希迁大师的禅风,常有“石头路滑”之说,很足以道出它的特征。

  希迁大师的禅风,显然带有哲学思索的倾向,和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较,但它是近于静态的。因而他所创倡的禅法,也可以说就是一种禅思。这种思想,以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁大师付法的药山惟俨即常事闲坐,并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782~841),又提出了“宝镜三昧”法门,以临镜形、影对显的关系,说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807~869)、曹山本寂(840~901)师弟,都向这方向发展,成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法,禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派,并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互叮咛,亲切绵密,颇重传授,表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展,形成不同宗风的显著对照。

  希迁大师的禅法,还经他的门下天皇道悟弘传,到五代时,更衍为云门、法眼两系,他们同样着重在“一切现成”,都和希迁大师所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中,沩仰一家早绝,其余四家除临济外,曹洞、云门和法眼三家,在传承上都渊源于希迁大师。曹洞禅后传入日本,迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界,希迁大师的禅思想的影响是相当大的。

  希迁大师的门人颇多,著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁大师器重,他传法于云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益,为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904~975),著有《宗镜录》一百卷,导天台、唯识、贤首以归于宗门,集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门,开后世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。希迁大师的弟子,《祖堂集》卷四、卷五载有7人,《景德传灯录》卷十四谓有21人,其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠,此外还有振朗、尸利、道铣等。

  禅宗七祖希迁大师肉身舍利相关资料

  石头希迁大师是在南岳衡山南寺坐化的,肉身原供奉于中国南台寺。1911年,一位叫山崎彪的日本牙医,带着他的儿子在湖南省内礼佛游历。途经南岳南台寺,见一些士兵焚烧破坏寺院设施,并对南台寺内供奉的禅宗七祖希迁大师肉身加以破坏,经山崎彪与士兵们交涉,石头希迁大师肉身得以保留下来,山崎彪恐士兵再度对肉身舍利进行破坏,便把希迁大师肉身运出了南台寺,后又运往日本。1916年,山崎彪把希迁大师肉身在日本正大博览会上展出,当时震撼了整个日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石头山建寺院奉供希迁大师肉身,第二次世界大战爆发后,石头山肉身寺院被改为战地医院,肉身被封藏。1960年8月28日,日本学者松本昭在青海市石头山进行考察时,再度发现“希迁大师肉身”,并把迁祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山总持寺(总部),现在肉身奉供于日本总持寺光明堂内。至此,禅宗七祖希迁大师大师肉身在日本已近百年。其间,中国佛教界也曾多次组织代表团前往日本想要将禅宗七祖希迁大师肉身迎请回国,但因为种种原因,最终未果。

  直至2011年6月3日至9日,中国佛教协会常务理事,湖南省佛协副会长,张家界天门山寺方丈、原南岳南台寺代理方丈怀梵大和尚与日本三明寺大嶽正泰主持率永仓和泰居士、连习群居士四众弟子等二十人参访日本横滨总持寺,首次正式向总持寺方丈、监院等负责人提出请回“希迁大师肉身”回湘供奉。这是天门山寺从尼泊尔迎请回释迦牟尼佛祖舍利之后的又一惊世撼俗的举措。在前往日本磋商之前,天门山寺方丈怀梵大和尚曾向湖南省宗教局汤新华局长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚进行了详细汇报,其间,怀梵方丈还与旅美油画家李自健居士拜访了星云长老,问道迎请希迁大师肉身事宜,星云长老提出了许多宝贵意见,并表示大力支持。

  磋商团一行抵达日本后,日本横滨总持寺(日本曹洞宗总部)方丈大道晃仙法师、监院横山敏明法师、副监院山岸弘文法师、三香美瑛法师等热情接待了张家界天门山寺方丈怀梵大和尚一行,并最终承诺尽快协商“希迁大师肉身返湘一事”,而2011年9月正好是总持寺重修一百年及希迁大师肉身到日本一百年纪念,两国佛教曹洞宗四众弟子共同愿意2011年能迎请希迁大师肉身返国回湘,并安奉至张家界天门山寺。虽然这个承诺虽不能马上实现,但已算是多年迎请工作的一个大的进展。

  千年国宝流落异乡近百年,而今终于要启航回家,这不仅是佛教界的一件大事,更是中华民族的一件盛事。据悉,日本总持寺相关代表将于2011年9月到天门山寺回访,届时,将希迁大师肉身返湘一事进行更详细的磋商。


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