南传人物问答 南传人物问答
弘善佛教 >佛教问答 > 南传人物问答 >

法增比丘答:佛教正法的存亡?

2014-09-03  [南传人物问答]

  佛教正法的存亡?
 
  法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
 
  正法的沈没
 
  现在离佛灭已两千五百年,许多伪经出现于世,许多僧众行为不符于律,许多法师所教的不符于法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。
 
  在[大般涅槃经](长部16经)里佛指示说:「若某某比丘说:我亲从佛处听言,我亲从佛处得到,这是法!这是律!这是世尊的教法!这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后,仔细将他所说的用法与律对照,用法与律对照后,若发现他所说的不符合法与律,你们能下结论:这位比丘所说的不是世尊的话,他误解了。---那你就要舍弃它。但是---若他所说的符合法与律,你们将能下结论:这是世尊的话,这位比丘正确地明白法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。
 
  虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细,但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准:
 
  「比丘们!佛所不反对者,若言“这是不许可的。”若它与世俗相违,与许可的相违,你们不能许可。
 
  佛所不反对者,若言“这是不许可的。”若它与世俗相符,与不许可的相违,你们能许可。
 
  佛所未准,若言“这是许可的。”若它与世俗相违,与许可的相违,你们不能许可。
 
  佛所未准,若言“这是许可的。”若它与世俗相符,与不许可的相违,你们能许可。」
 
  在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关于正法灭亡的征象:「尔时长老优波离(Upali)往诣佛所,头面作礼在一面坐,白佛言:世尊!有几法正法灭亡没?佛言:优波离!有五法正法灭亡没。
 
  何等五?有比丘无欲,是名一。钝根,是名二。虽诵义句不能正受,亦不能令他解了,是名三。不能令受者有恭敬威仪,有说法者不能如法教,是名四。斗诤相言,不在阿练若处,亦不爱敬阿练若处,优波离!是名五法,令正法灭亡没。…….
 
  优波离!更有五法,正法灭亡没。何等五?有比丘,不随法教,随非法教;不随忍法,随不忍法;不敬上座,无有威仪;上座不以法教授,上座说法时愁恼,令后众生不得受学修多罗,毗尼,阿毗昙;上座命终已后,比丘放逸习非法,失诸善法;是名五法。正法灭亡没。」
 
  在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。」
 
  在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「于未来,如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;于此众人不听,不恭听,不解,不诵,不修习。
 
  然诸弟子所著诗文,繁文杂句,与修道无关;于此众人愿听,愿恭听,愿解,愿诵,愿修习。
 
  诸比丘!如此如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;将消失于世间。
 
  因此,诸比丘!你们应如此修习,于如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;于此愿听,愿恭听,愿解,愿诵,愿修习。」
 
  在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶「迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生,相似像法出世间已,正法则灭。譬如大海中,船载多珍宝,则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏,乃至恶众生出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味炽然,如来正法于此则没。迦叶!有五因缘能令如来正法沈没,何等为五?若比丘于大师所,不敬不重,不下意供养,于大师所,不敬不重,不下意供养已,然复依猗而住,若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所称叹者,不敬不重,不下意供养,而依止住,是名,迦叶!五因缘故,如来正法于此沈没。」
 
  所以正法不是为为地界所坏,或为水、火、风界所坏;而是为佛教徒所坏,恶知识出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,教导恶法,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味炽然,因此如来正法则于此亡没。
 
  如何使正法久住呢?
 
  护持律
 
  第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毘婆沙] (卷1,大正藏24册,p0675a)记载∶「毘尼藏者是佛法寿,毘尼藏住佛法亦住。」正是这个道理。
 
  佛陀制戒是为了十种利益,这记载于[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答复∶
 
  (1)为了僧伽的和合与福利,
 
  (2)摄护修行的僧众,
 
  (3)调伏恶人,
 
  (4)使惭愧者得安乐,
 
  (5)断现世漏,
 
  (6)灭后世漏,
 
  (7)令未信者生信,
 
  (8)令已信者增广信心,
 
  (9)使正法久住,
 
  (10)推广毗尼使梵行久住。
 
  佛言∶「我令汝等每于半月说波罗提木叉,当知此则是汝大师,是汝依处,若我住世,无有异也。」([根本说一切有部]毗奈耶杂事(卷38))。佛也曾说过应度的人天众他都度了,未能度者他都为他们种下得度的因缘,这即是波罗提木叉。
 
  波罗提木叉之意,[清净道论]指出:「别解脱戒即是学处戒,因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦,故名别解脱。」它是僧团里最重要的戒律,它是用来约朿各个僧尼的行为,因学戒而生起正念,因正念而修习增上心学,因增上心学而起慧观,因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义,它们可以归纳为对内保护僧团内的清净,安乐与和合;对外显现庄严的形象,令所教化的信众得起净信,护持僧团,和帮助信众断除烦恼,以达到正法久住的理想。
 
  总结制戒有三方面;
 
  (一)是建立健全的僧团(摄取于僧,推广毗尼,令僧欢喜和合。);
 
  (二)是助成僧众证果(降伏破戒,惭愧者得安,断现在有漏,断未来有漏。);
 
  (三)是建立正信的信众(不信令信,信者增长。);
 
  它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团,因此僧团必需要有令其不腐败的法律,这即是比丘戒经!
 
  护持佛的正法
 
  第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶「迦叶!有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退,何等为五?若比丘于大师所,恭敬尊重,下意供养,依止而住,若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所称叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。迦叶!是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故,迦叶!当如是学,于大师所,当修恭敬尊重,下意供养,依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所赞叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。」
 
  在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载∶「有五法:正法不灭不亡不没。有欲;利根;能诵义句,能正受能为人解说;能令受者有威仪恭敬,有说法者能如法教;无斗诤相言,在阿练若处,爱敬阿练若处;是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离!更有五法,正法不灭不亡不没。有比丘,随法教,不随非法教;随忍,不随不忍;敬上座,有威仪;上座能以法教,说法时不愁恼,令后众生得受学修多罗,毗尼,阿毗昙;上座命终已后,比丘不放逸习善法;是名五法,正法不灭不亡不没。」
 
  亲身证取道果
 
  第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持证法者两者)以及如何使正法久住于世的精辟见解:「此中有二种正法:一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身:即素怛缆(经)、毘柰耶(律)、阿毘达磨(论)。胜义正法谓圣道:即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种:一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆(Sutra)等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭,能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住,但依行法有情相续而住。」由此可见,欲要正法久住,执持教法者和证取法者同样重要。
 
  一个修行者先得于思想上欲求解脱。然后寻求皈依,然后寻找善知识指导修行。具足正见,对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道,这就是戒定慧学的开展,更细分的是三十七菩提分。
 
  学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼,不令身口意造恶业,强大的正念得以培养起来,再深入观照名色法或造业者是谁的真相,每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来说,正念是初支,舍是末支,这七觉支都属于‘道\’,‘寂灭\’是‘果\’。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒,从在家众的七佛通戒,五戒八关斋戒,十善业道,一直修增上戒到出家众的沙弥十戒,比丘二百三十戒,乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习,依正念而达到能时时观照,时时舍的念的寂灭,故此在南传的课诵本里佛言∶「当一个人以智慧观照时,得见一切行无常,那个时候,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时,得见一切行是苦,那个时候,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时,得见一切法无我,那个时侯,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。」当一个人能以智慧时时观照,他将能见到起心动念的过患,因此他才能修无量的舍,而将心导向清净之道,达到寂静涅槃之境,因此就算是微细戒也不应舍弃,都要持守它们!
 
  定学是修行的三学之二,它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。修定使心澄净,通过修习四十业处中的一种或多种业处,培养起定根与定力之后,然后修习慧学。
 
  修行者若观察到五蕴是无常、苦、空、无我者,对五蕴会生厌离,因为厌离,所以不会执取,喜贪则断,心则解脱,心解脱者,则能证四圣果。
 
  如果每一个佛教徒都做到以上的三点,那正法必然会长住于世。
 
  恭敬头陀法
 
  此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经] (大正藏2册, p746a)(卷35莫畏品5)中记载∶「世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈,无少壮之意,宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食,今此纳衣随时乞食,快乐无比。所以然者,将来当有比丘,形体柔软,心贪好衣食,便于禅退转,不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时,诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎?坐贪着衣食故,便当舍服为白衣,使诸圣贤无复威神,四部之众渐渐减少,圣众已减少,如来神寺复当毁坏,如来神寺已毁坏故,经法复当雕落,是时,众生无复精光,以无精光,寿命遂短,是时,彼众生命终已,皆堕三恶趣,犹如今日众生之类,为福多者皆生天上,当来之世为罪多者,尽入地狱
 
  世尊告曰∶善哉!善哉!迦叶!多所饶益,为世人民,作良友福田。迦叶!当知,吾般涅槃后千岁馀,当有比丘于禅退转,不复行头陀之法,亦无乞食,着补纳衣,贪受长者请其衣食,亦复不在树下闲居之处,好喜庄饰房舍,亦不用大小便为药,但着馀药草,极甘美者,或于其中贪着财货,吝惜房舍,恒共斗诤,尔时,檀越施主笃信佛法,好喜惠施,不惜财物,是时,檀越施主命终之后尽生天上,比丘懈怠者,死入地狱中。如是,迦叶!一切诸行皆悉无常,不得久保。
 
  又迦叶当知,将来之世,当有比丘剃须发而习家业,左抱男,右抱女,又执筝箫在街巷乞食。尔时,檀越施主受福无穷,况复今日至诚乞食者。如是,迦叶!一切行无常,不可久停。迦叶!当知,将来之世,若有沙门比丘,当舍八种道(八正道)及七种之法(七菩提支法)。如我今日于三阿僧祇劫,所集法宝,将来诸比丘以为歌曲(现在佛经都谱为歌来唱了,少人恭敬佛法了)。在众人中乞食以自济命,然后檀越施主饭彼比丘众,犹获其福,况复今日而不得其福乎?
 
  我今持此法付授迦叶及阿难比丘,所以然者,吾今年老以向八十,然如来不久当取灭度,今持法宝付嘱二人,善念诵持,使不断绝,流布世间,其有遏绝圣人言教者,便为堕边际。是故,今日嘱累汝经法,无令脱失。
 
  是时,大迦叶及阿难即从座起,长跪叉手,白世尊言∶以何等故?以此经法付授二人,不嘱累馀人乎,又复如来众中,神通第一不可称计,然不嘱累。
 
  世尊告迦叶曰∶我于天上、人中,终不见此人,能受持此法宝,如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法,如今迦叶、阿难比丘之比,极为殊妙,所以然者,过去诸佛头陀行比丘,法存则存,法没则没,然我今日迦叶比丘留住在世,弥勒佛出世然后取灭度,由此因缘,今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者?过去时诸佛侍者,闻他所说,然后乃解,然今日阿难比丘,如来未发语便解,如来不复语是,皆悉知之,由此因缘,阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故,迦叶、阿难吾今付授汝,嘱累汝此法宝,无令缺减。」
 
  护持明师
 
  因此,当此年代,我们更应以佛所制戒律修持身心,清净三业。我们更应修习正法,从经藏里排除假的糟糠,依循明师的指导,这明师须具以下的功德,也即是于法与律学皆应具足。
 
  [律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶「偈曰:了义能显明了德,谓五五十尊师德,此人圆满佛所赞,毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃(Upa-jjhāya戒师)及所依止人,有五五十功德,此中随得一五德,此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者(五十种类的戒师与依止师五德资格)∶
 
  (1)一解罪相,二解罪缘起相,三解非罪相,四解出离罪方,五十夏,是第一五。
 
  (2)一有戒,二多闻,三大智,四能料理病人,五十夏,是第二五。
 
  (3)一有戒,二多闻,三大智,四能简择令离诸见体用,五十夏,是第三五。
 
  (4)一有戒,二多闻,三大智,四能令出离有难方(方法),五十夏,是第四五。
 
  (5)一有戒,二能料理病人,三能令离恶作忧悔,四能简择令离诸见体用,五十夏,是第五五。
 
  (6)戒,(理)病,(离)恶作,诸见,十夏,是第六五。
 
  (7)戒,(理)病,(离)恶作,多闻,十夏,是第七五。
 
  (8)戒,(理)病,(离)恶作,大智,十夏,是第八五。
 
  (9)戒, (理)病,诸见,多闻,十夏,是第九五。
 
  (10)戒,(理)病,诸见,大智,十夏,是第十五。此合是第一五十。
 
  (11)戒,(理)病,(离)难方,多闻,十夏,是第一五。
 
  (12)戒,(理)病,多闻,大智,十夏,是第二五。
 
  (13)圆满戒,正行相应,正见相应,能料理病人,十夏,是第三五。
 
  (14)戒,(理)病,多闻,能令离已生未生恶作忧悔,十夏,是第四五。
 
  (15)戒,正行,正见,诸见,十夏,是第五五。
 
  (16)戒,正行,正见,难方,十夏,是第六五。
 
  (17)戒,正行,正见,多闻,十夏,是第七五。
 
  (18)戒,正行,正见,大智,十夏,是第八五。
 
  (19)戒,正行,正见,能教弟子于依戒学,十夏,是第九五。
 
  (20)戒,正行,正见,能教弟子于依心学,十夏,是第十五。此合是第二五十。
 
  (21)(戒,正行,正见)能教弟子于依慧学,十夏,(亦五)是第一五。
 
  (22)(戒,正行,正见)能教弟子于依戒学丶心学丶慧学,十夏,是第二五。
 
  (23)戒,正行,正见,能令自身勤学于依慧学,十夏,此即第三五。
 
  (24)(戒,正行,正见)(能令自身勤学于依戒学丶心学丶慧学),十夏,(是第四五。)
 
  (25)(戒,正行,正见),能教弟子于依正行学,十夏,是第五五。
 
  (26)(戒,正行,正见),能教弟子于依梵行学,十夏,是第六五。
 
  (27)(戒,正行,正见)能教弟子于依波罗提木叉学,十夏,是第七五。
 
  (28)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依正行学,十夏,是第八五。)
 
  (29)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依梵行学,十夏,是第九五。)
 
  (30)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依波罗提木叉学,十夏,)(是第十五。)此合是第三五十。
 
  (31)戒,正行,正见,能教弟子于依有学戒,十夏,是第一五。
 
  (32)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学定,(十夏),是第二五。
 
  (33)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学慧,(十夏),是第三五。
 
  (34)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学解脱,(十夏),是第四五。
 
  (35)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学解脱知见,(十夏),是第五五。
 
  (36)(戒,正行,正见)能令自身勤学(戒),十夏,(是第六五。)
 
  (37)(戒,正行,正见,能令自身勤学定),十夏,(是第七五。)
 
  (38)(戒,正行,正见,能令自身勤学慧),十夏,(是第八五。)
 
  (39)(戒,正行,正见,能令自身勤学解脱),十夏,(是第九五。)
 
  (40)(戒,正行,正见,能令自身勤学解脱知见),十夏,(是第十五。)合是第四五十。
 
  (41)戒,正行,正见,能教弟子于依无学戒,十夏,是第一五。
 
  (42)戒,正行,正见,能教弟子于依无学定,十夏,是第二五。
 
  (43)戒,正行,正见,能教弟子于依无学慧,十夏,是第三五。
 
  (44)戒,正行,正见,能教弟子于依无学解脱,十夏,是第四五。
 
  (45)戒,正行,正见,能教弟子于依无学解脱知见,十夏,是第五五。
 
  (46)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学戒),十夏,(是第六五。)
 
  (47)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学定),十夏,(是第七五。)
 
  (48)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学慧),十夏,(是第八五。)
 
  (49)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学解脱),十夏,(是第九五。)
 
  (50)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学解脱知见),十夏,(是第十五。)合是第五五十。
 
  如此五五十功德,能显明了人。若人能了别如此义,此人学佛所说,具足律师功德相应。」
 
  总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶(1)依波罗提木叉学持戒(解罪相,解罪缘起相,解非罪相,解出离罪方);(2)多闻;(3)照顾病人(指病僧);(4)能令脱离困难方法;(5)能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子于依正行学);(6)能教弟子于依梵行学(不杀不盗不淫);(7)能简择令离诸见(能自心择法离诸见,具正见);(8)能教弟子于依戒学;(9)能教弟子于依心学(修习定);(10)能教弟子于依慧学(有大智);(11)能教弟子于依有学解脱(心解脱于贪瞋);(12)能教弟子于依有学解脱知见(心解脱于痴);(13)能教弟子于依无学戒;(14)能教弟子于依无学定;(15)能教弟子于依无学慧;(16)能教弟子于依无学解脱;(17)能教弟子于依无学解脱知见;(18)有十夏,若人圆满修习,具足律师功德。
 
  出家众是世间的无上福田,能令众生现世得福,因为出家众能成就五法∶一见道谛;二漏尽;三灭尽定;四四无量心;五无诤三昧
 
  依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶「凡有五事,能与众生作现世福田∶一入见谛道;二大尽智;三灭尽定;四四无量;五无诤三昧。
 
  出见谛道,所以令人得现世福。已从无始已来,为邪见所恼,今证见谛,尽一切五邪,皆悉无馀,不坏信见今始成就,以此因缘,令人现世得福。大尽智生,所以令人得现世福者。众生从无始来,为痴爱慢所恼,今得尽智三垢永尽,以此因缘令人得现世福。若出灭尽定,亦令众生得现世福。又言,从灭尽定出,正似从泥洹(涅槃)中来,以此因缘故得现世福。又言,若入灭尽定,必次第从初禅乃至非想处,然后入尽定,若出定时,必从非想次第入无所有处,乃至初禅入散乱心,以心游遍诸禅功力深重,是故令众生得现世福。四无量者,以心缘无边众生拔苦与乐益物深广,以此因缘故,令众生得现世福。无诤三昧,此是世俗三昧,非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤,二五阴诤,三斗诤。一切罗汉二种诤尽,烦恼诤丶斗诤,此二诤尽。五阴是有馀故未尽,有此五阴能发人诤,唯有无诤三昧,能灭此诤。一切罗汉虽自无诤,不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉,能令彼此无诤,一切灭故,能令众生现世得福。」
 
  因此我们更要努力成就自己,造福他人,自利利他。但愿正法长住,利益人天。
 
  法増比丘, 澳洲悉尼
分享到:
相关推荐 佛教是如何和科技一起与时俱进的? 佛教是如何和科技一起与时俱进的?

佛教和科学是两个不同的东西,他们所要解决的问题并不是同一个内容,分属两个完全不同的领域。今天很多人喜欢谈科学佛教,我则认为宗教与科学需要严守自己各自不同的立场来解决不同的问题。既不要把科学奉为神明,也不要认为宗教信仰能够解决一切的问题。

热门推荐 帕奥禅师答:天生有阴阳眼的人是否前生曾修行禅法?

[帕奥禅师答:怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪?] [阿姜查尊者答:不慎杀了蚊虫是否有过失?] [在慈心定中见到的非人和用神通(天眼通)看到的非人在外形上一样吗?] [玛欣德尊者问答]

阿姜查尊者答:关于睡眠,该睡多久?

[阿姜查尊者答:修行如何克服情欲?] [坦尼沙罗尊者答:从佛教角度看,如何克服抑郁症?]

分享到:

(弘善佛教 2008-2017 Copyrights reserved)

教育性、非盈利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000118号

粤ICP备16020514号-3